“Selepas perhimpunan besar” (大集会之后) oleh Tay Tian Yan ( 郑丁贤 )

Tay Tian Yan ( 郑丁贤 ), seorang penulis kolum isu semasa dan juga penolong editor Sin Chew Daily ( 星洲日报 ) menulis rencana bertajuk “Selepas perhimpunan besar” (大集会之后) sehari selepas perhimpunan bantah ICERD pada 8/12/2018 yang lalu

Ikutilah terjemahan saya dari rencana ini untuk tatapan semua.

SELEPAS PERHIMPUNAN BESAR

Hari Sabtu, Kuala Lumpur yang dipenuhi dengan suasana yang amat meruncing.

Dari Pasar Seni ke Dataran Merdeka , ribuan manusia bersesak-sesak memenuhi ruang dalam bantahan ICERD. Hanya jalan yang bertentangan dengan jalan besar iaitu Jalan Petaling hampir kesemua kedai-kedai menutup pintu perniagaan mereka. Suasana lengang dengan ketiadaan pejalan kaki.

Kedua-duanya dalam Kuala Lumpur, menampakkan dua suasana yang amat berlainan. Sama-sama dalam Malaysia, semacam berada dalam dua dunia yang berbeza.

Ahmad Zahid dan Hadi Awang boleh dengan megah mengumumkan yang mereka telah mencapai matlamat iaitu Melayu Islam telah bersatu kembali.

Walaupun perhimpunan ini dipenuhi dengan elemen kaum dan ugama, ia juga bertepatan dengan agenda UMNO dan PAS, namun ia telah berjaya membangkitkan perasaan sebegitu ramai umat Melayu Islam.

Sesungguhnya, ada atau tidaknya ratifikasi ICERD bukanlah perkara utama yang mana janin ICERD telahpun mati di dalam perut. Pakatan Harapan telahpun mengatakan tidak meratifikasikan ICERD.

Hanya menggunakan ICERD sebagai sumbu untuk membakar semangat masyarakat Melayu dengan ketidakpuasan hati dan kegelisahan mereka selepas PRU 14. Juga mencari ketetapan bagi golongan ini sebagai peneraju dalam bumi bertuah ini.

Di belakang bantahan ICERD, juga menampakkan lantonan puak kanan konservatif Melayu terhadap kerajaan Pakatan Harapan. Walaupun Pakatan Harapan telah memenangi PRU tetapi sokongan daripada masyarakat Melayu hanyalah sekitar 17% hingga 25% sahaja.

Dalam konteks pemikiran masyarakat Melayu masih lagi dikuasai oleh sifat perkauman yang ditunjangi oleh UMNO dan sifat keugamaan Islam yang dipelopori oleh PAS.

Setelah jalan-jalan di sekitar Dataran Merdeka dibanjiri dengan sebegitu ramai, bilangan sebenarnya masih lagi satu angka yang abstrak. UMNO dan PAS boleh mengaku yang mereka adalah mewakili kekuatan umat Melayu Islam, di masa akan datang akan menguasai kuasa mereka yang berbahasa Melayu.

Apabila UMNO, PAS dan NGO telah mencapai kesepakatan yang matang nanti, ia semakin boleh menggunakan kekuatan ummah termasuklah untuk kuasa berdemonstrasi bagi menonjolkan kekuatan mereka. Seterusnya menggoncang asas-asas kerajaan Pakatan Harapan.

Bagi masyarakat bukan Melayu, perhimpunan bantahan ICERD mendatangkan satu persoalan dan kegelisahan serta satu penafian untuk mengelakkan diri.

Dalam komentar oleh ramai pelayar internet kaum Cina menganggap perhimpunan ini sebagai bahan jenaka yang menjengkelkan serta menggunakan ayat-ayat serangan kasar, sehinggakan membuta-tuli untuk menafikan kebenarannya. Mereka tidak dapat memahami mengapa perhimpunan itu boleh menarik sebegitu ramai orang, malah masih bertegas mengatakan yang gambar-gambar serta video yang dipaparkan telah diedit.

Hasil daripada PRU kita mengharapkan akan berada dalam suasana yang amat baik dan menganggap setelah Pakatan Harapan menerajui kerajaan maka masalah Malaysia bermula dari isu rasuah, perkauman sehinggalah hal-hal ugama akan berakhir dengan sendirinya. Dengan itu kita akan memulakan satu penghidupan laksana hidup dalam kerajaan dongeng.

Namun sesungguhnya, mereka hidup dalam dunia yang dirangka sendiri dan tidak tahu bahawa sesuatu itu telah dirancang muslihatnya dan perangkap berada di mana-mana.

Yang disebut sebagai “Malaysia Baru” hanyalah satu ilusi, bukan satu kenyataan. Jarak pandangan setiap kaum bukannya semakin mengecil tetapi semakin melebar.

Bagi kerajaan Pakatan Harapan yang baru memerintah lebih setengah tahun dengan prestasi yang hambar dan perebutan kuasa dalaman. Dengan kekurangan kerjasama dalaman yang menyebabkan hari ini ia menerima hasil yang terburuk.

Dengan mendakwa Najib, Rosmah, Ahmad Zahid dan lain-lain pemimpin terdahulu sememangnya bertujuan untuk mengubah kepada corak yang betul, namun ia bukanlah kesemuanya kewajiban kerajaan untuk berbuat demikian. Ia bukanlah seharusnya digunakan untuk jangka panjang.

Hal-hal yang bersangkutan dengan rasuah biarlah disiasat dan diadili oleh pihak SPRM dan mahkamah, janganlah digunakan sebagai modal politik yang tanpa penghujungnya. Terutamanya bagi masyarakat akar umbi Melayu ia telah melahirkan kebosanan yang membuak-buak.

Dalam hal-hal ekonomi dan kehidupan rakyat, polisi Pakatan Harapan didapati masih tidak terurus. Bermula dari masalah harga komoditi utama yang semakin rendah, pelaburan tidak berkembang dan pasaran statik yang sehingga kini masih belum nampak apa-apa perancangan menanganinya.

Dalam setengah tahun ini, perkara yang menjadi tumpuan kepada Pakatan Harapan ialah pelbagai bentuk U-Turn. Seorang demi seorang menteri membuat kenyataan yang semborono. Cerita mengenai kereta nasional ke 3 dan jambatan bengkok. Konflik perebutan kuasa antara Mahathir dan Anwar. Persengketaan dalam PKR yang tidak berkesudahan. DAP yang berkiblat kepada “kepala Ma” (yang dimaksudkan Ma ialah Mahathir) dan pelbagai masalah masyarakat Cina yang dipandang dingin.

Jikapun nak ratifikasi ICERD tetapi tersilap perkiraan dan tak tahu bagaimana untuk menanganinya. Kerajaan sebelum ini tidakpun membuat penjelasan dan menggerakkan aktiviti muhibah antara kaum dan penerimaan toleransi ugama, dengan tiba-tiba muncul dengan idea ratifikasi ICERD. Maka dengan itulah menyebabkan berlakunya gelombang penentangan ini.

Selepas perhimpunan besar ini, kepercayaan umum terhadap Pakatan Harapan jatuh menggelunsur. Kemampuan untuk memerintah menjadi tanda-tanya. Untuk mendapatkan sokongan dari masyarakat Melayu semakin sukar.

Namun dengan peristiwa ini, ia boleh dijadikan satu pengajaran.

.

Diterjemahkan oleh :
Hisemudin Kasim
5:30pm, 12/10/2018

Realiti Undang-Undang Perlaksanaan Hudud Negeri Kelantan - oleh Tun Maharezza

Rang Undang-Undang Kanun Jenayah Syariah ( II ) 1993 2015

1.Pembentangan rang undg undg kanun jenayah syariah II ( 1993 ) 2015 yg dibentangkan di sidang dewan undangan negeri kelantan yg dibentangkan kerajaan pas kelantan dn disokong umno telah mendapat tentangan drpd komponen pr pkr dan dap yg mencabar pembentangan dn kelulusan nya dn disokong oleh majlis peguam dgn beberapa fakta undg undg yg diwartakan dlm perlembagaan persekutuan.

2.PR bercadang utk membawa kes tersebut ke mahkamah dgn fakta undg undg yg diwartakan spt mana dlm perlembagaan persekutuan ,

Perkara perkara tersebut adalah spt dibwh ,

A.jadual 9 senarai perundangan

senarai 1 para 4

4. Undang-undang dan tatacara sivil dan jenayah dan pentadbiran keadilan, termasuk—

(a) Keanggotaan dan susunan semua mahkamah selain Mahkamah Syariah;

(b) Bidang kuasa dan kuasa semua mahkamah itu;

(c) Saraan dan keistemewaan lain hakim dan pegawai yang mengetuai mahkamah itu;

(d) Orang yang berhak menjalankan amalan di hadapan mahkamah itu;

(e) Tertakluk kepada perenggan (ii), perkara yang berikut:

(i) Kontrak; perkongsian, agensi dan kontrak khas yang lain; majikan dan perkhidmat; rumah inapan dan tuan rumah inapan; perbuatan salah boleh dakwa; harta dan pindah hakmiliknya serta hipotekasinya, kecuali tanah; bona vacantia; ekuiti dan amanah; perkahwinan, perceraian dan kesahtarafan; harta dan taraf perempuan bersuami; pentafsiran undang-undang persekutuan; surat cara boleh niaga; akuan berkanun; timbang tara; undang-undang persaudagaran; pendaftaran perniagaan dan nama perniagaan; umur dewasa; budak-budak dan orang belum dewasa; pengangkutan; pewarisan, berwasiat dan tidak berwasiat; probet dan surat kuasa mentadbir; kebankrapan dan ketidakmampuan bayar; sumpah dan ikrar; batasan; penguatkuasaan bersaling penghakiman dan perintah; undang-undang keterangan;

(ii) perkara yang disebut dalam perenggan (i) tidak termasuk undang-undang diri Islam yang berhubungan dengan perkhawinan, perceraian, penjagaan, nafkah, pengangkatan, kesahtarafan, undang-undang keluarga, alang atau pewarisan, berwasiat dan tidak berwasiat;

(f) Rahsia rasmi; perbuatan rasuah;

(g) Penggunaan atau penunjukkan jata, lambang kebangsawanan, bendera, lambang, pakaian seragam, darjah kebesaran dan bintang kehormatan selain bagi sesuatu Negeri;

(h) Pewujudan kesalahan berkenaan dengan mana-mana perkara yang termasuk dalam Senarai Persekutuan atau yang diperkatakan oleh undang-undang persekutuan;

(i) Tanggung rugi berkenaan dengan mana-mana perkara dalam Senarai Persekutuan atau yang diperkatakan oleh undang-undang persekutuan;

(j) Bidang kuasa Admiralti;

(k) Penenetuan hukum Syarak dan undang-undang diri yang lain bagi maksud undang-undang persekutuan; dan

(l) Pertaruhan dan loteri.

B.jadual 9 senarai 2 para 1

Senarai II—Senarai Negeri

1. Kecuali mengenai Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur, Labuan dan Putrajaya, hukum Syarak dan undang-undang diri dan keluarga bagi orang yang menganut agama Islam, termasuk hukum Syarak yang berhubungan dengan pewarisan, berwasiat dan tidak berwasiat, pertunangan, perkhawinan, perceraian, mas kahwin,nafkah, pengangkatan, kesahtarafan, penjagaan, alang, pecah milik dan amanah bukan khairat; Wakaf dan takrif serta pengawalseliaan amanah khairat dan agama, pelantikan pemegang amanah dan pemerbadanan orang berkenaan dengan derma kekal agama dan khairat, institusi, amanah, khairat dan institusi khairat Islam yang beroperasi keseluruhannya di dalam Negeri; adat Melayu; Zakat, Fitrah dan Baitulmal atau hasil agama Islam yang seumpamanya; masjid atau mana-mana tempat sembahyang awam untuk orang Islam, pewujudan dan penghukuman kesalahan yang dilakukan oleh orang yang menganut agama Islam terhadap perintah agama itu, kecuali berkenaan dengan perkara yang termasuk dalam Senarai Persekutuan; keanggotaan, susunan dan tatacara mahkamah Syariah, yang hendaklah mempunyai bidang kuasa hanya ke atas orang yang menganut agama Islam dan hanya berkenaan dengan mana-mana perkara yang termasuk dalam perenggan ini, tetapi tidak mempunyai bidang kuasa berkenaan dengan kesalahan kecuali setakat yang diberikan oleh undang-undang persekutuan; mengawal pengembangan doktrin dan kepercayaan di kalangan orang yang menganut agama Islam; penentuan perkara mengenai hukum dan doktrin Syarak dan adat Melayu.

C.akta mahkamah syariah 1965 penghakiman jenayah

Akta 355

D.bhg II perlembagaan persekutuan

Kebebasan asasi

E.Perkara 5 (1)

Tiada seorg pun boleh diambil nyawanya atau dilucutkan kebebasan dirinya kecuali mengikut undg undg.

F.perkara 7 ( 2 )

Seseorg yg telah dibebaskan drpd sesuatu kesalahan atau disabitkan atas sesuatu kesalahan tdk boleh dibicarakan semula kerana kesalahan yg sama kecuali jika sabitan atau pembebasan itu telah dibatalkan dn perbicaraan semula diperintahkan oleh suatu mahkamah yg lebih atas drpd mahkamah yg telah menbebaskan atau mensabitkanya itu.

G.perkara 8 ( 1 )

Semua org adalah samarata disisii undg undg dn berhak mendapat perlindungan yg sama rata disisi undg undg.

H.perkara 8 ( 2 )

Kecuali sebagaimana yg dibenarkan dgn nyata oleh perlembagaan ini ,tdk boleh ada diskriminasi terhadap warganegara semata mata atas alasan agama.,ras.,keturunan,tempat lahir atau jantina dlm mana mana undg undg atau dalam perlantikan kpd apa apa jawatan atau pekerjaan dibwh satu pihak berkuasa awam atau dalam pentadbiran mana mana undg undg yg berhubungan dgn pemerolehan ,pemegangan atau pelupusan harta atau berhubungan dgn penubuhan atau perjalanan apa apa pertukangan,perniagaan ,profession ,kerjaya atau pekerjaan.

I.perkara 76 ( 2 )

Tiada undg undg boleh dibuat mengikut perengan ( a ) fasal ( 1 ) berkaitan apa jua hukum syarak atau adat org melayu atau mengenai apa apa perkara ttg undg undg atau adat anak negeri sabah dan sarawak dn tiada rang undg undg bg suatu undg undg dibwh perenggan ini boleh dibawa didlm mana mana satu majlis parlimen sehingga kerajaan mana mana negeri yg berkenaan telah dirundingi.

3.kesemua 9 perkara yg disebutkan diatas menjadi sandaran dn asas kpd penentang pengubalan enakmen syariah hudud yg diluluskan oleh sidang dewan negeri kelantan dn seterus nya utk kelulusan parlimen.

Amat nyata dn jelas sekali ,kesemua perkara tersebut telah menjadi halangan kpd cdgn rang undg undg hudud tersebut utk diluluskan dlm parlimen.

Dlm erti kata lain , rumusanya.,majlis parlimen tdk berkuasa utk mengubal dn seterusnya meluluskan rang undg undg tersebut menjadi 1 undg undg yg mempunyai hak dn kuasa undg undg utk diwartakan dlm perlembagaan.

4.pun begitu situasi dn keadaannya , masih ada jalan penyelesaian jika pihak yg mahu undg undg tersebut menjadi 1 undg undg yg sah dn dpt diwartakan.

Jalan penyelesaianya :

1.Akta mahkamah syariah
Akta 355 harus dipinda dahulu dlm parlimen mengikut kesesuaian rang undg undg yg mahu diluluskan oleh dewan undangan negeri kelantan sebelum ianya digubal utk diluluskan.

2.kesemua 9 perkara perkara yg disebutkn point no 2 harus dibuat pindaan kecil dgn memasukan perkataan dn maksud ' Kecuali ' ataupun
' tdk sah digunapakai utk umat islam ' ataupun ' hanya terpakai utk semua org kecuali umat islam '.

3.pindaan pindaan kecil kesemua 9 perkara ini tdk harus akan mengugat mana mana kepentingan ataupun apa apa kepentingan bukan islam dlm ,

A.perundangan sivil
B.kuasa dan hak mahkamah sivil keatas bukan islam

5.percanggahan dan pertindihan hak undg undg kuasa undg undg antara undg undg syariah dn sivil harus distabilkan dn diimbangi agar soal pertindihan dn percanggahan ini dpt diasingkan utk keadilan dn kepentingan ke 2 pihak iaitu umat islam dn bukan islam.

6.Dalam pada itu ,ke 2 pihak politik harus diperingatkan dgn tegas agar dimasa hadapan mereka tdk lagi mempertaruhkan maruah agama islam dn kepentingan agama islam sbg bahan pertaruhan politiking mereka utk kepentingan politik semata mata.

Umno dan pas ternyata amat bersalah dn amat tdk bertamggungjwb dlm percaturan isu hudud ini dn ia telah menjejaskan nama baik agama islam dn ia juga telah mencabul dn mencemar kesucian agama islam dgn mainan politik picisan murahan spt ini.

Ke 2 umno dan pas harus lebih menghormati agama islam dn tdk harus memperlekehkan maruah agama islam spt begini rupa demi kepentingan politik .

7.Penghinaan spt ini kpd agama islam akibat kemaruk kuasa amat menjijikan dn menjengkelkan.

Kepentingan maruah agama islam tdk harus dijadikan bahan mainan politik.

8.soal kepentingan politik tdk harus mengatasi maruah agama islam.

Pas dn umno harus bertaubat.

(Sumber - status facebook Tun Maharezza pada 21 Mac 2015 jam 5.00 pagi)
( https://www.facebook.com/photo.php?fbid=910603332323453&set=a.265670286816764.78762.100001213849444&type=1)

PM garis 3 pendekatan perkasa parti

PERDANA Menteri Datuk Seri, Najib Abdul Razak yang juga Presiden UMNO bersama Menteri Besar Johor, Datuk Seri Mohamed Khaled Nordin dan Menteri Pertahanan, Datuk Seri Hishammuddin Tun Hussein hadir pada Perasmian Konvensyen UMNO Johor 2014 di Berjaya Waterfront Hotel, Johor Baharu, hari ini. - fotoBERNAMA

JOHOR BAHRU 14 Nov. - Presiden UMNO, Datuk Seri Najib Tun Razak hari ini menggariskan tiga pendekatan utama untuk memperkasakan parti dalam usaha memastikan UMNO dan Barisan Nasional (BN) terus memerintah negara ini.

Beliau berkata, tiga pendekatan itu ialah mengutamakan ahli yang mampu melahirkan idea yang unggul, perlu berjaya dalam komunikasi dan membuka UMNO secara inklusif sekali gus tidak tertutup kepada bakat baharu. - UTUSAN ONLINE

(Sumber - http://www.utusan.com.my/berita/politik/pm-garis-3-pendekatan-perkasa-parti-1.24583)

Ke Arah UMNO Selangor Yang Moden dan Lebih Professional. - -oleh BLUEE OOCEAN-

Bluee Oocean

UMNO Selangor memang nak BERUBAH macam yang PM cadangkan. Masalah nya, dia orang tak tahu kat MANA nak mula? SIAPA nak buat? BILA dan berapa lama? dan yang paling memeningkan BAGAIMANA cara nya nak berubah ? APA gerak kerjanya? BERAPA kos dan hasil nya?
'So to start the ball rolling'...BO nak bagi sikit idea lah. Idea kecil dari orang kecil.

Bagi BO lah, UMNO Selangor sepatutnya sejak 2008, dah ada 'nerve centre' di Bangunan Umno Shah Alam dengan sekurang kurang nya 10 kakitangan professional dan 10 kakitangan sokongan yang bekerja sepenuh masa.

Nerve Centre yang antara tugasnya adalah;

1. Menyediakan data, statistik dan profil, demografi pengundi di setiap dun, kampung dan taman perumahan.

2. Mengenal pasti golongan sasar di setiap saluran mengundi.

3. Membantu bahagian untuk menjalankan kaji selidik dan pemantauan berterusan pergerakan dan perubahan mood, sikap, kehendak dan aspirasi semasa golongan sasar dan masyarakat setempat.

4. Memikirkan dan mencari mekanisma gerak kerja dengan memberi keutamaan kepada golongan sasar.

5. Menyediakan profil lengkap pemimpin kanan Pakatan Rakyat di Selangor termasuk mengumpulkan paper cutting setiap pemimpin.

6. Mendalami setiap isu semasa di Selangor dan menyalurkan maklumat dan maklumbalas kepada pemimpin Umno bahagian dan negeri tentang isu isu semasa.

7. Mengumpul maklumat pergerakan dan prestasi kerajaan Pakatan Rakyat dari segi menyediakan prasarana, kesejahteraan rakyat etc. Memantau setiap isi kandungan ceramah pemimpin Pakatan Rakyat dengan mengkaji sebarang dan setiap percanggahan.

8. Menyediakan buletin berkala dan pamplet yang menjelaskan program UMNO Selangor, dasar dan polisi kerajaan, menjawab tohmahan dan highlight kelemahan dan kecurangan Pakatan Rakyat. Pamplet yang akan di edar kepada setiap pengundi melalui peti surat.

9. Menyediakan profil lengkap, prestasi serta maklumbalas tentang calon calon ADUN dan MP yang berpotensi. Maklumbalas dari ahli bahagian dan ketua masyarakat seperti imam masjid, Rukun Tetangga, Persatuan Penduduk.

10. Menyediakan talian BEBAS TOL untuk menerima aduan rakyat di Selangor. Aduan yang akan di layan dan di jawab dalam masa 14 hari. Aduan yang berkaitan dengan kerajaan Pakayan Rakyat akan di rujuk kepada Majlis Perbandaran dan Agensi Kerajaan Negeri yang berkenaan.

(Sumber - https://www.facebook.com/bluee.oocean?fref=nf&pnref=story)

UMNO SELANGOR PERLU BERUBAH - Tun Dr Mahathir Mohamad

Tun Dr Mahathir bin Mohamad

1. Sesungguhnya perubahan yang diperlukan oleh UMNO Selangor ialah pembubaran dan penyusunan semula. Pemimpin-pemimpin UMNO Selangor perlu terima hakikat bahawa mereka kalah dalam PRU 12 dan 13. Mereka perlu undur.

2. Hari ini untuk mendapat calon Menteri Besar di kalangan pemimpin UMNO pun tidak ada. Ini boleh diadakan dengan ramai jika UMNO Selangor sedia menerima ahli baru. Pemimpin UMNO biasanya tidak suka menerima ahli baru yang berbakat kerana takut mereka dicabar dan hilang jawatan atau tidak dapat jadi calon pilihanraya. Oleh itu usaha mereka bukanlah memperkuatkan UMNO tetapi memperkuatkan kedudukan mereka.

3. Penerimaan ahli baru dengan ramai termasuk yang berbakat adalah perubahan yang utama yang perlu dilakukan oleh UMNO Selangor.

4. Ahli baru perlu juga ditapis oleh badan yang terdiri dari veteran UMNO termasuk dan Bahagian lain. Tapisan diperlukan kerana ada makhluk perosak yang ingin peralat UMNO untuk agenda peribadi mereka.

5. Yang kedua ialah tumpuan kepada Gen-Y. Pada PRU 14, 2.5 juta pengundi muda akan mengundi.

6. Gen-Y tidak berminat dengan UMNO. Mereka, terutama yang terpelajar di Barat sudah menerap budaya dan nilai-nilai hidup Barat. Bagi ramai dari mereka penghargaan terhadap parti dan pemerintah yang memberi peluang kepada mereka mendapat pelajaran dan berjaya dalam kehidupan mereka tidak ada.

7. Jika disebut akan jasa parti UMNO kepada mereka, mereka menolak peringatan ini sebagai mengungkit. Lagi pun mereka berpendapat parti mana pun yang menjadi Kerajaan akan membuat perkara yang sama.

8. Pandangan cetek ini disebabkan mereka tidak membuat bandingan antara Kerajaan Malaysia pimpinan UMNO dengan Kerajaan-Kerajaan negara-negara lain. Jika bandingan dibuat oleh mereka, sudah tentu mereka akan lihat bahawa negara-negara yang mencapai kemerdekaan bersama kita tidak pun dapat dimajukan, jauh sekali daripada memberi pelajaran, biasiswa dan bantuan lain supaya rakyat mereka dapat menikmati taraf hidup seperti rakyat Malaysia.

9. UMNO Selangor perlu berusaha menarik pemuda Melayu menyertai UMNO dengan mendekatkan diri dengan mereka yang bukan ahli bahkan yang menentang UMNO. Untuk ini kepimpinan UMNO harus tahu sejarah UMNO dengan mendalam. Pemimpin yang mampu menjelas kedudukan orang Melayu dahulu dan sekarang tidak ramai. Mereka juga perlu diberi kursus.

10. Ketiga, kikis imej UMNO sebagai parti rasuah. Cara hidup pemimpin UMNO perlu lebih sederhana. Mereka perlu rapat dengan rakyat dan bukan sahaja dengan ahli UMNO. Jangan sekali-kali guna kereta mewah bila ke kampung.

11. Sesungguhnya banyak lagi perubahan yang perlu dibuat oleh UMNO Selangor. Tetapi jika yang tiga ini dibuat sokongan rakyat akan lebih kuat.

(Sumber - http://chedet.cc/?p=1513#more-1513)

Bekas Naib Canselor UiTM antara tiga angkat sumpah jawatan senator

Tan Sri Dr Ibrahim Shah Abu 

Bekas naib canselor Universiti Teknologi Mara (UiTM), Tan Sri Dr Ibrahim Shah Abu Shah adalah antara tiga individu yang mengangkat sumpah jawatan senator di hadapan Yang Dipertua Dewan Negara, Tan Sri Abu Zahar Ujang Isnin.

Ibrahim Shah, 66, dan Abdul Halim, 74, dilantik buat pertama kali untuk tempoh tiga tahun berkuat kuasa hari ini manakala Nallakaruppan, 68, dilantik untuk penggal kedua.

Ibrahim Shah yang menjadi naib canselor UiTM dari 2001 hingga 2009 kini menyandang jawatan Pengerusi Biro Pendidikan UMNO Malaysia.

Beliau dilahirkan di Merlimau, Melaka dan pernah merangkul beberapa anugerah termasuk Anugerah Kepimpinan Perniagaan Malaysia (Sektor Pendidikan Awam) 2009 dan Anugerah Tokoh Maal Hijrah Peringkat Negeri Melaka pada 2013.

Selain itu, beliau aktif dalam kegiatan sosial dan pernah menjadi anggota panel Penasihat Perpaduan Negara Malaysia dari 2007 hingga 2008.

UMNO Berani Lakukan Transformasi – Wakil Mahasiswa

Oleh : Azman Abas

KUALA LUMPUR 6 Dis – Pembahas Mahasiswa Nasional Mohd Afifi Mohd Aris melihat platform yang diberikan golongan itu pada Perhimpunan Agung UMNO 2013 merupakan satu tanggungjawab yang besar.

Menurut beliau itu adalah gambaran kepada keberanian UMNO melakukan transformasi terhadap parti dengan mengiktiraf mahasiswa dalam usaha mendapatkan pandangan serta input daripada golongan tersebut.

“Saya kira UMNO hari ini iktiraf mahasiswa. Sebelum ini siapa yang memperjuangkan Akta Universiti dan Kolej Universiti…dan selepas pindaaan AUKU, UMNO parti pertama yang tampil bersama kami malah memberikan peluang untuk lontarkan idea.

“Kita nampak UMNO mengikut rentak semasa. Ini juga merupakan peluang untuk lahirkan pemimpin pelapis…bukankah mahasiswa juga yang akan mewarisi Pemuda dan Puteri…kalau pada hari ini UMNO dah berani lakukan transformasi ayuh teruskan.

“Jangan toleh ke belakang kerana kami akan sentiasa menyokong perjuangan UMNO,” katanya kepada UMNO-online, di sini, hari ini. Beliau merupakan pembahas usul ekonomi pada Perhimpunan Agung UMNO 2013.

Mohd Afifi yang merupakan mahasiswa UiTM Jengka Pahang seterusnya menambah Persidangan Mahasiswa Nasional (PEMANAS) telah memberikan input yang berguna kepada mereka.

“Sebelum kami lontar idea untuk berbahas, persidangan PEMANAS telah diadakan bagi kumpul idea pelajar luar dan dalam negara bagi mencari perkara yang dekat dengan mahasiswa khususnya orang muda.

“Apa pun saya bersyukur dan bangga setelah terpilih untuk berucap dan diberikan peluang untuk lontarkan apa kehendak kami, keinginan kami, rintihan kami,”

Menerusi ucapannya yang membahaskan ususl ekonomi, beliau menganggap isu penganguran siswazah perlu dilihat secara serius memandangkan limitasi ruang bagi mereka yang keluar selepas tamat pengajian adalah terhad.

“Tindakan kerajaan dalam menangani isu terbabit termasuklah skim siswazah sangkut perlu dibuat dengan lebih serius agar ia tidak menjadi sekadar melepas batuk di tangga,” katanya.

Beliau turut mencadangkan agar Badan Bukan kerajaan (GLC) turut memainkan peranan dalam membantu golongan mahasiswa misalnya menempatkan tempat untuk para mahasiswa terbabit membuat latihan industri dan sebagainya.

Dalam masa yang sama, beliau turut melahirkan penghargaan dan berterima kasih kepada UMNO yang memberi ruang dan peluang kepada golongan mahasiswa tempatan untuk terlibat secara langsung dalam Perhimpunan Agung UMNO 2013 – MediaUMNO

(Sumber -  http://www.umno-online.my)

Orang Melayu dan Tamadun Bangsanya

Dewasa ini pelbagai pihak ghairah mengadakan seminar dan persidangan tentang tamadun atau peradaban Melayu. Untuk apakah wacana itu jika orang Melayu tidak mengetahui maksud tamadun Melayu. Memahami tamadun sendiri bererti mengetahui pemikiran bangsa, nilai budaya bangsanya, kekuatan bangsanya, unsur yang membentuk “tradisi” bangsanya hingga terbentuk kesedaran tentang makna jati diri, atau identiti kumpulan sosiobudaya dan geopolitik “supraetnik” yang disebut “bangsa Melayu”. Mengetahui “tradisi” bangsa Melayu tidak bererti berbalik ke zaman lampau, mencari “benda” peninggalan nenek moyang bangsa Melayu. Benda lama yang dikatakan hanya sesuai dengan “dunia lama” bangsa Melayu, tidak sesuai dengan “dunia baru” orang Melayu hari ini.

Dunia tidak berubah. Yang berubah dan mengubah dunia ialah manusia. Manusia melakukan proses perubahan ini dari dalam dirinya, iaitu akal fikiran, kuasa renungan dan imaginasinya, “hati”nya. Dengan demikian manusia dapat mengubah keadaan hidupnya, mengubah nasibnya, menyelesaikan masalah ekonomi, sosial, politik, budaya, dan moralnya.

Inilah cara sesuatu peradaban itu dibentuk oleh manusia sepanjang hayat bangsa itu. Inilah tradisi manusia, tradisi bangsa, yang berubah-ubah, dari tahap yang “tidak maju” ke tahap yang “lebih maju”, dari zaman jahiliah ke zaman celik ilmu dan budaya Tradisi bukan “benda mati” atau benda statik, tetapi merupakan proses aktif dan dinamik yang dicipta, digerakkan, dan dihidupkan oleh akal dan imaginasi manusia.

Tradisi berperanan menyelesaikan masalah hidupnya dengan menggunakan sumber alam di sekeliling mereka bagi membentuk sistem ekonomi, politik, sosial, dan budaya yang “maju” dari zaman ke zaman. Sesuatu bangsa tidak pernah dalam sekelip mata menjadi kuasa ekonomi, kuasa ilmu, dan kuasa tentera melainkan bangsa itu mempunyai “acuan” yang dibentuk oleh tradisi bangsanya yang terdahulu. Demikianlah berkembangnya tradisi yang berlaku dalam sejarah peradaban Melayu sejak zaman mereka belum bertembung dengan tamadun luar dari India, Islam, dan Barat.

Tempohnya cukup panjang, dari kira-kira abad pertama tahun Masihi hinggalah ke tarikh kuasa penjajah Barat (Eropah) yang diwakili oleh bangsa Portugis, Belanda, dan Inggeris meninggalkan kawasan Alam Melayu pada tahun 1945 di Indonesia dan tahun 1957 di Tanah Melayu. Peristiwa ajaib yang berlaku sepanjang tempoh itu ialah orang Melayu tidak hilang di muka dunia, ditelan oleh kuasa tiga tamadun luar yang kuat itu, tetapi kekal hingga hari ini.

Hakikat inilah yang perlu diketahui, dipelajari, dihayati, dan dijadikan rujukan bangsa Melayu membentuk tradisi baru sebagai sambungan, tradisi bersama yang terbentuk sekian lama. Apakah dan siapakah yang bertanggungjawab membentuk dan mengekalkan tamadun ini sepanjang zaman itu? Yang menyebabkan tamadun Melayu bertahan ialah sifat “keterbukaan minda Melayu” menghadapi pengaruh dan cabaran dunia luarnya. Bagaimana kita tahu bahawa minda Melayu itu terbuka? 

Kita mengetahuinya melalui dua tanda. Pertama, melalui akal budi bangsa Melayu, dan kedua melalui peristiwa sejarah yang menggambarkan akal budi Melayu. Akal budi Melayu ialah falsafah hidup Melayu tentang alam sekitarnya untuk membentuk realiti sosial, budaya, moral, dan politiknya. Mereka melakukan perubahan di alamnya sendiri dan melalui interaksi dengan bangsa dan tamadun yang datang dari luar alamnya.

Sepanjang pertembungan orang Melayu dengan dunia luarnya, tidak pernah atau jarang-jarang berlaku peristiwa orang Melayu atau kerajaan Melayu menentang bangsa asing yang datang mengembangkan nilai tamadun mereka “secara aman”, atau menolak tamadun asing itu secara total. Orang Melayu baru terpaksa menentang kuasa asing dan menolak tamadun mereka apabila kuasa asing itu memusuhi, menyerang atau memaksa kehendak mereka terhadap orang Melayu.

Pada zaman kuasa Eropah berada di kawasan Melayu, berlaku beberapa banyak peristiwa orang Melayu (ini termasuk bangsa Melayu-Indonesia) menentang kuasa mereka, selalunya melalui perang mempertahankan hak dan tanah mereka. Contohnya, perang orang Melayu Melaka mempertahankan tanah air daripada serangan askar Portugis pada tahun 1511. Orang Melayu tidak pernah memerangi orang luar yang cuba mengembangkan agama mereka di dunia Melayu pada zaman itu sejak abad ke-7.

Kerana inilah agama Hinduisme dapat diterima oleh beberapa golongan Melayu. Kemudiannya bangsa Melayu melakukan perubahan lagi, dengan menerima agama baru, iaitu Islam. Jadi, orang Melayu pada zaman itu tidak pernah bersifat fanatik, tidak pernah menjadi bangsa yang ekstrem – jauh sekali sebagai antikemajuan. Maka pada zaman pertemuan aman antara tamadun dari India dan kemudiannya dari dunia Islam itulah tamadun Melayu mencapai kemajuan yang tinggi.

Pada zaman itulah, orang Melayu menubuhkan kerajaannya, mula-mula kerajaan Melayu-Srivijaya beragama Hindu-Buddha (abad ke-7 hingga ke-13) dan kerajaan Melayu-Islam sejak abad ke-10, yang merebak ke seluruh rantau ini, dari sebelah barat Selat Melaka ke sebelah timur, meliputi kawasan di Pulau Jawa, di Makasar, di Ternate, dan di kawasan lain.

Tamadun inilah yang tidak dapat dimusnahkan oleh kuasa Eropah walaupun melalui kekerasan dan keganasan. Melaka boleh jadi dikalahkan oleh teknologi perang bangsa Portugis, tetapi tamadun Melayu tidak pecah, tidak musnah. Kerajaan Melayu-Islam yang lain berkembang di Johor; Aceh muncul sebagai pusat kerajaan Melayu-Islam yang gigih, juga sebagai pusat pertumbuhan kegiatan pemikiran dan penulisan Melayu-Islam yang luar biasa, menghasilkan beberapa banyak karya agung dalam bidang kesusasteraan, teologi tasawuf, metafizik, dan falsafah yang terkarang dalam bahasa Melayu.

Jadi, dua faktor lain yang memainkan peranan penting sebagai benteng kukuh tamadun Melayu ialah bahasa Melayu dan agama Islam. Inilah dua alat pembentuk tamadun Melayu yang cukup tahan, dan tidak mampu dihancurkan oleh kuasa Eropah.

Tetapi faktor yang lebih penting ialah sifat akal budi atau minda Melayu. Para pemikir Melayu, sasterawan dan seniman Melayu sejak zaman mereka belum mengenal tradisi tulisan yang mantap (seperti tulisan Jawi) bertanggungjawab membentuk akal budi Melayu, menghasilkan nilai fikiran, budi atau adab yang tinggi melalui karya mereka, seperti pantun, peribahasa, pepatah, cerita lipur lara, hikayat, dan karya bercorak ilmu, dengan menggunakan bahasa Melayu yang amat kreatif. Mereka berfikir secara analogis, melalui perumpamaan, melalui kiasan dan melalui lambang untuk menyatakan makna yang empirikal, realistik, pragmatik, dan abstrak, dengan menggunakan bahasa metaforik.

Kata Aristotle, lebih 2300 tahun dahulu, dalam karangannya Poetika, manusia yang mampu berfikir secara metaforik melalui bahasa metaforik dan simbolik, tentulah manusia yang geliga atau genius otak dan imaginasinya. Bangsa manakah yang mempunyai kebolehan mengungkapkan fikiran dan perasaannya secara spontan melalui pantun yang kompleks strukturnya, berangkap dan berirama, dalam bahasa yang padat, bernas dan tidak membazir?

Yang penting, bukan sama ada fikiran itu “saintifik” atau tidak, tetapi daya fikir dan daya kreatif seniman atau pemikir Melayu. Tentulah, manusia seperti itu berkemampuan, dari segi daya kognitifnya, untuk berfikir secara metamatikal, saintifik, dan logikal, kalau mereka mempelajari ilmu matematik dan sains dalam bahasanya sendiri.

Tetapi kebanyakan orang Melayu hari ini tidak mengetahui, tidak mempelajari, dan tidak memahami tamadun Melayu. Yang mereka nampak, melalui teropong orang lain atau melalui cara berfikir “kolonial” dan “pascakolonial” (tetapi mereka tidak menyedari hal ini) tentang kelemahan dan keburukan bangsa Melayu. Maka berlakulah krisis pemikiran, budaya, akal budi Melayu dalam kalangan orang Melayu hari ini: Barat pun tidak, timur pun tidak, Islamik pun tidak, Melayu pun tidak.

Nilai adab, nilai budi, makin lama makin luput daripada “minda” dan pekerti Melayu “moden” yang tidak maju itu, yakni maju dari segi pemikiran dan akal budi mereka sebagai bangsa Melayu yang mewarisi tamadun yang hebat itu. Kisah dan realiti tamadun atau tradisi Melayu ini sepatutnya didedahkan, dihebahkan dan diajarkan kepada semua golongan Melayu di negara ini, termasuk para pegawai Melayu, peniaga, usahawan, ahli korporat, kapitalis Melayu, ahli UMNO, PEMUDAnya, WANITAnya, dan komponen PUTERInya, dan ahli politik PAS, PKR bahkan para menteri Melayu.

Anak-anak muda Melayu yang dikatakan makin banyak yang menjadi mangsa perniagaan dadah di Malaysia, yang dikatakan suka melepak dan berfoya-foya, harus dipulihkan melalui didikan tamadun Melayu. Tamadun Melayu mesti dijadikan bahan pendidikan penting di sekolah dan di universiti. Jangan kita terlalu sibuk membicarakan tamadun atau peradaban Melayu di peringkat akademik dan dalam kalangan sarjana tamadun Melayu sahaja kalau mesejnya tidak sampai ke seluruh umat Melayu. Buku tentang tamadun Melayu perlu diterbitkan sebanyak mungkin.

Barulah segala wacana tentang peradaban Melayu ada hasil praktiknya, untuk mengubah minda atau fikiran Melayu daripada yang tidak beradab kepada “yang berbudi” atau beradab. Peradaban berdiri atas adab. Kemajuan dalam bidang apapun, terutama dalam bidang fizikal atau materialistik, pasti tidak akan tahan lama, jikalau kemajuan itu tidak disandarkan pada akal dan pemikiran yang beradab. Tradisi ini ada pada bangsa Cina, bangsa Jepun, dan bangsa-bangsa lain yang tidak melakukan keganasan di dunia ini, seperti yang dilakukan oleh kerajaan Amerika Syarikat yang dipimpin oleh orang yang mewarisi sejarah keganasan sejak zaman nenek moyang mereka memusnahkan penduduk peribumi di situ.

Tamatnya Kuasa Melayu di Malaysia?

Saya dengar ada orang Melayu yang “meramalkan” bahawa pada abad ini kuasa Melayu di Malaysia akan tamat. Apabila kuasa Melayu tamat, sejarahnya juga akan tamat, segala yang ada pada orang Melayu, yang diwarisinya sejak zaman-berzaman, akan tamat. Ramalan karut? Mungkin ya, mungkin tidak. 

Cuba kita melihat perkembangan yang berlaku pada orang Melayu di negara ini sebelum dan selepas kemerdekaan. Sebelum kemerdekaan pada tahun 1957, selama lebih kurang satu abad, bermula dengan Perjanjian Pangkor pada tahun 1874, kuasa Melayu di Tanah Melayu (ini termasuk Singapura dan Pulau Pinang) diambil alih secara efektif oleh kuasa British. 

Sistem pentadbiran British menggantikan pemerintahan feudal dan aristokrasi tradisional Melayu. Undang-Undang Anglo-Saxon dan Common Law Inggeris, menggantikan Undang-undang Melaka dan Undang-undang Melayu yang diwarisi dari zaman kerajaan Melayu Melaka. Pendidikan tradisional Melayu digantikan dengan pendidikan Inggeris, berdasarkan sukatan pelajaran yang berkiblat kepada sejarah, budaya, pemikiran, dan tamadun Inggeris. 

Bahasa Inggeris menggantikan bahasa Melayu sebagai bahasa pendidikan utama, bahasa pentadbiran, bahasa mendapat pekerjaan yang mempunyai nilai ekonomi, profesional, dan sosial yang jauh lebih tinggi daripada jenis pekerjaan yang tidak memerlukan pengetahuan bahasa Inggeris. Orang Melayu yang berpendidikan bahasa Melayu peringkat rendah sekolah Melayu pada zaman itu hanya layak diberikan pekerjaan sebagai “orang suruhan” atau orang yang hanya bergerak menurut arahan dan perintah ketuanya yang berpendidikan Inggeris. 

Orang Melayu yang berpendidikan Melayu sampai ke tahapnya yang tertinggi, iaitu kelulusan Darjah Enam sekolah rendah Melayu, berpeluang dipilih untuk menjadi guru sekolah Melayu. Kekayaan Tanah Melayu tidak dikuasai oleh orang Melayu tetapi oleh kapitalis British dan kaum pendatang. Orang Melayu tidak digalakkan oleh dasar British untuk menjadi pedagang dan peniaga, dan golongan usahawan (kapitalis). 

Mereka hendaklah kekal hidup di kampung Melayu sebagai petani, pesawah, dan pekebun kecil. Sistem pendidikan Melayu dikaitkan dengan dasar ekonomi pertanian Melayu, anak-anak Melayu perlu menjadi manusia yang lebih “literat” (yakni tahu membaca, menulis, membuat kira-kira campur, tolak, dan darab dalam bahasa Melayu) daripada ibu bapa mereka yang “buta huruf” (walaupun kita tahu bahawa orang yang “buta huruf” tidak bererti mereka buta hati, buta fikiran, dan buta akal). 

Pernah seorang pegawai kolonial Inggeris dari India datang ke Tanah Melayu dan memberitahu ahli-ahli Majlis Perundangan di Perak bahawa jika orang Melayu “terlalu terdidik” (over educated), kemungkinan mereka akan bangkit menentang pemerintahan British, seperti yang pernah berlaku di India, kata pegawai kolonial British itu. Kemiskinan orang Melayu di luar bandar hingga kini masih belum dapat diatasi sepenuhnya, berbanding dengan kaum lain, berpunca daripada dasar British yang menyekat orang Melayu untuk maju melalui perdagangan dan perniagaan. 

Dasar atau rancangan British untuk menjadikan Tanah Melayu sebagai “koloni” British terserlah apabila mereka cuba menghapuskan “kedaulatan” raja Melayu dan hak-hak Melayu di tanah airnya sendiri melalui gagasan Malayan Union pada tahun 1946. Nasib baik orang Melayu cepat menyedari akan muslihat rancangan ini, lalu dengan gerakan yang dipimpin oleh Datuk Onn Jaafar, semangat orang Melayu di seluruh Tanah Melayu dapat dibangkitkan untuk menentang rancangan anti-Melayu itu. 

Dalam perjuangan ini, orang Melayu bertindak bersendirian, yakni mereka tidak mendapat sokongan daripada kaum lain, kerana kaum lain nampak bahawa rancangan Malayan Union menguntungkan mereka. Hal ini diakui oleh ahli sejarah Inggeris yang terkenal, iaitu Percival. Raja-raja Melayu (walaupun tidak semuanya) tidak dapat berbuat apa-apa untuk menyelamatkan orang Melayu, walaupun mereka tahu bahawa kedaulatan mereka akan hapus mereka akan dijadikan “rakyat” raja British dan mereka juga tentunya sedar bahawa nasib orang Melayu akan hancur jika gagasan Malayan Union dilaksanakan. 

Raja-raja Melayu terpaksa dirayu oleh Datuk Onn supaya menyokong perjuangan kebangsaan bangsa Melayu. Orang Melayu tentunya percaya bahawa perjuangan mereka berjaya kerana pihak British dikatakan telah mengalah, lalu bersetuju mengkaji semula rancangan mereka itu. Yang menggantikan Malayan Union ialah Perjanjian Persekutuan Tanah Melayu (Federation of Malaya Agreement) pada tahun 1948. 

Tanah Melayu tetap diperintah secara langsung melalui institusi barunya, iaitu Pesuruhjaya Tinggi yang menjadi Pengerusi dalam Persidangan Raja-Raja Melayu. Itulah lebih kurang kisah sejarah Tanah Melayu dalam tempoh kira-kira satu abad British memerintah kita. Selepas kemerdekaan, orang Melayu dapat “bangkit semula”, menerajui pemerintahan tetapi melalui perkongsian kuasa antara kaum, mula-mula dalam bentuk kerajaan Perikatan UMNO-MCA-MIC, kemudian pada tahun 1970-an, perikatan ini diperbesar menjadi Barisan Nasional. Bahasa Melayu diisytihar sebagai bahasa rasmi dan bahasa kebangsaan negara. Sistem pendidikan British digantikan dengan sistem pendidikan kebangsaan yang menggunakan bahasa Melayu (bahasa Kebangsaan) sebagai bahasa pengantar utamanya. 

Maka ribuan, malah ratusan ribu anak-anak Melayu, termasuk anak-anak dari kaum lain, mendapat peluang pendidikan hingga ke peringkat menengah dan seterusnya ke peringkat pengajian tinggi dalam bahasa ini. Walaupun dasar pendidikan baru ini pada mula tidak disukai oleh kaum lain namun sistem ini mencapai kemantapannya pada tahun 1980-an hingga ke tahun 1990-an. Pelajar kaum itu ternyata tidak menjadi mangsa kepada sistem itu, malah mereka dapat mengatasi pelajar Melayu, terutama dalam mata pelajaran Sains, walaupun bahasa pengantarnya bahasa Melayu. Di peringkat pengajian tinggi awam, pelajar yang cemerlang, yang mendapat kelulusan kelas pertama dalam ijazah pertama dalam pelbagai bidang ilmu, kebanyakannya pelajar bukan Melayu. 

Jadi, selepas lebih 30 tahun sistem pendidikan kebangsaan dilaksanakan, kemajuan atau pencapaian orang Melayu dalam bidang pendidikan berbanding dengan kemajuan pelajar bukan Melayu menjadi “isu Melayu” yang tidak habis-habis dibincangkan oleh orang Melayu. Orang lain mungkin ada isunya juga tetapi tidak diheboh-hebohkan kerana barangkali mereka cuba mengatasinya melalui usaha sendiri secara senyap-senyap, sedangkan orang Melayu tidak habis-habis mencari kesalahan pada sistem itu (walaupun ini tidak bererti tidak ada kelemahan pada sistem itu) atau mendedahkan kelemahan diri sendiri tanpa melakukan tindakan usaha sendiri untuk mengatasinya. 

Dasar liberalisasi kerajaan terhadap pendidikan tinggi dan terhadap penggunaan bahasa Inggeris di institusi pengajian tinggi swasta (IPTS) juga telah menambahkan lagi kadar tidak seimbang antara orang Melayu dengan kaum lain dari segi perkongsian hasil kemajuan negara. Orang Melayu makin lama makin susah hendak mendapat pekerjaan, terutama dalam sektor swasta yang makin dikuasai oleh orang bukan Melayu, kerana syarat untuk mendapat pekerjaan dalam sektor itu sekarang ialah pengetahuan bahasa Inggeris atau bahasa Mandarin. 

Maka pengangguran dalam kalangan siswazah Melayu kian meningkat. Yang paling dahsyat ialah permusuhan politik UMNO dan PAS sudah sampai ke tahap yang sangat membahayakan perpaduan Melayu. Para penyokong daripada kedua-dua parti Melayu-Islam ini tidak segan-silu memaki hamun, menjatuhkan maruah bangsa sendiri dengan mengutuk, menghina, dan membodoh-bodohkan orang Melayu. Segala pekung Melayu didedahkan, kebaikannya sudah tidak kelihatan lagi. Rakyat Melayu yang memerhatikan telatah Melayu ini makin lama makin “meluat”, akhirnya mereka tidak akan mempunyai apa-apa kesedaran politik dalam jiwa mereka, lalu berdiam diri dalam kepedihan menahan rasa. 

Disebabkan ketidakbijaksanaan, kelantangan, dan celupar mulut beberapa orang Melayu yang ghairah memburuk-burukkan pihak lawan daripada bangsa sendiri, akhirnya seluruh umat Melayu yang pada tahun 1946 bersatu untuk menentang kejahatan. Kali ini penjajah baru, musuh baru orang Melayu-Islam di Malaysia akan masuk di celah-celah perpecahan barisan Melayu itu, untuk meraih keuntungan politik, ekonomi, budaya, dan sosial. Tetapi kita tidak nampak kerana kita sedang sibuk “berperang” antara sesama bangsa sendiri. Inilah puncanya Melayu mudah dijajah oleh kuasa asing. 

Melayu menggunakan tongkat kuasa untuk memukul bangsa sendiri. Sejarah ini sedang berulang. Abad ke-21 masih panjang. Kalau dalam tempoh 40 tahun, sejak kemerdekaan, bangsa Melayu boleh sampai ke tahap hendak jatuh semula setelah bangun kembali, maka kita boleh meramalkan apakah yang akan terjadi kepada bangsa ini jikalau perkembangan seperti ini berterusan sepanjang abad ini. Hari ini orang Melayu sudah mula dapat melihat tanda-tandanya. Mereka tidak nampak apakah orang Melayu, dalam masa yang singkat, dapat membetulkan keadaan dan gawat dirinya untuk mengelakkan berlakunya kemungkinan Melayu tidak akan sampai ke tahap apabila segala-galanya tidak dapat dibetulkan lagi. Hanya menunggu saat kemuncak tamatnya kuasa Melayu itu di negara.

Datuk Seri Noh Omar Diberikan Mandat Menerajui UMNO Selangor

Shah Alam: Ahli Parlimen Tanjong Karang, Datuk Seri Noh Omar akan dilantik sebagai Pengerusi Badan Perhubungan UMNO Selangor, sekali gus diberi kepercayaan memimpin parti sehingga Pilihan Raya Umum ke-14 (PRU-14).

Noh yang juga bekas Menteri Pertanian dan Industri Asas Tani sebelum ini bertanggungjawab sebagai timbalan ketika UMNO Selangor diterajui Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Razak.

Dengan pelantikan Ketua UMNO Tanjong Karang itu, jawatan lamanya akan diisi Ketua Penerangan UMNO negeri yang juga ADUN Kuang, Abdul Shukor Idrus. Difahamkan pelantikan kedua-dua pemimpin itu dicadangkan majoriti ketua UMNO bahagian di Selangor dan dipersetujui Najib yang dijangka membuat pengumuman rasmi dalam masa terdekat.

Menurut sumber, Najib yang juga Presiden UMNO turut bersetuju melantik ADUN Semenyih, Datuk Johan Abdul Aziz sebagai Setiausaha UMNO negeri, menggantikan Datuk Seri Mohd Zin Mohamed, manakala ADUN Jeram, Datuk Amiruddin Setro pula Ketua Penerangan.

“Dalam pada itu, UMNO akan melakukan bedah siasat dalam masa terdekat bagi mengenal pasti punca prestasi buruk parti pada PRU-13 dan bersedia lebih awal untuk PRU-14. Banyak pengajaran kita peroleh daripada kekalahan ini, terutama dari aspek komunikasi sesama ketua UMNO bahagian sendiri,” katanya.

Pada PRU-13, BN hanya menang 12 kerusi DUN di Selangor, jauh ketinggalan berbanding pakatan pembangkang yang menguasai 44 kerusi, manakala bagi kerusi Parlimen pula, BN hanya menguasai lima daripada 22 kerusi. Pada PRU 2008, BN menang 20 daripada 56 kerusi DUN dan lima daripada 22 kerusi Parlimen di negeri ini.

BN dan UMNO Perlu Berubah atau Sebaliknya?

Selepas PRU13 ada cadangan daripada parti komponen Barisan Nasional (BN) mencadangkan supaya BN membuka keahliannya yang dinamakan keahlian terus sebagai parti politik pelbagai bangsa di Malaysia. Idea ini dicadangkan sebagai tindakan pembetulan untuk menarik lebih ramai golongan muda pelbagai bangsa menyertai Barisan Nasional dan meneruskan survival BN dalam Pilihan Raya Umum akan datang.

Menyingkap beberapa lembaran dan kisah perjuangan dan pengalaman UMNO sejak peristiwa menentang Malayan Union sehingga tercapainya kemerdekaan sampai ke zaman pembangunan sekarang - zaman pasca Pilihanraya Umum ke 13 menyaksikan prestasi BN semakin merudum selepas Pilihanraya Umum ke 12 dan BN memerlukan ubat yang berkesan supaya ia boleh sembuh daripada kesakitan yang sedang dialaminya.

BN yang ditunjangi oleh UMNO yang dipimpin oleh Dato' Seri Najib Abdul Razak perlu dan terpaksa berubah mengikut peredaran keadaan,  zaman dan waktu. Hanya dengan keupayaannya untuk melakukan perubahan sesuai dengan keadaan sahajalah UMNO akan dapat menangani apa-apa masalah atau tuntutan baru yang dicetuskan oleh keadaan itu dan dengan demikian baru UMNO dapat mengekalkan citranya sebagai pejuang bangsa Melayu sepanjang zaman. Sesetengah penganalisis politik berkata bahawa untuk mencapai ini maka UMNO perlu mempunyai visi atau wawasan baru. 

Bangsa melayu tidak perlu lagi untuk dibakar saban hari oleh semangat nasionalisme  atau semangat kebangsaan melayu kerana orang melayu telah merdeka, yakni bebas daripada penjajahan British. Yang penting ialah bangsa melayu mesti maju dalam bidang ekonomi, ilmu dan teknologi sebagai asas pembinaan tamadun baru bangsa Melayu. Ini memerlukan pemikiran dan tindakan yang pragmatik, tidak terlalu idealistik. Keadaan dunia hari ini juga dikatakan merupakan cabaran yang besar dan hebat kepada perjuangan bangsa melayu.  Dalam dunia yang dikatakan makin diglobalisasikan  oleh desakan ekonomi dan teknologi maklumat sarwajagat orang percaya bahawa survival atau kelangsungan hidup sesuatu bangsa  atau negara bangsa tentu bergantung pada keupayaannya untuk menyaingi bangsa-bangsa lain yang maju dalam bidang yang sama dan tidak lagi bergantung pada semangat kebangsaan bangsa itu untuk mempertahankan sempadan atau ruang  negara bangsa nya yang kecil daripada desakan dan pengaruh proses globalisasi itu.

Memang benar, kemerdekaan tidak punya erti jikalau bangsa melayu masih lemah dalam bidang ekonomi, ilmu dan teknologi moden. Untuk menjadi bangsa yang maju orang  melayu mesti menguasai alat yang selalu digunakan oleh manusia untuk memperbaiki keadaan hidupnya, membina tamaddun yang tinggi, alat yang selalu digunakan untuk memnguasai dan menjajah bangsa lain, alat ini ialah ilmu pengetahuan. Alat inilah yang membolehkan manusia memajukan ekonomi, menyelesaikan masalah kemiskinan dan kesihtan,dan mencipta teknologi (termasuk teknologi persenjataan). Tidak cukup jika bangsa melayu hanya menumpang kemajuan orang lain, atau masih terus bergantung kepada bangsa-bangsa lain untuk memperbaiki keadaan meterialistiknya.

Tetapi dalam usaha kita untuk memperbaiki keadaan ekonomi dan ilmu pengetahuan bangsa melayu, kita hendaklah memastikan bahawa bangsa melayu itu tidak menjadi mangsa keadaan. Ada bahayanya kalau kita cuba berubah menurut keadaan atau cuba membentuk visi baru mengikut perubahan keadaan. Walaupun dari segi kemajuan materialistiknya keadaan manusia atau dunia hari ini sudah mengalami perubahan yang luar biasa, disebabkan kemajuan ilmu fizikal manusia, sifat semulajadi (asliah) manusia itu sendiri tidak berubah. Manusia bukan hanya makhluk biologis. Manusia dilahirkan dalam ruang sejarah, budaya dan agama tertentu. Maka terdapatlah puak-puak manusia di dunia ini yang berbeza di antara satu sama lain berdasarkan budaya, bahasa, adat resam dan agama. Ciri-ciri inilah yang membentuk kesatuan sosiobudaya manusia yang kita sebut bangsa. Setiap bangsa pula mempunyai ruang atau kesatuan geografi yang kita sebut negara atau negeri. Maka lahirlah konsep negara-bangsa, yang bererti negara yang penduduknya atau warganya terdiri darpada satu atau beberapa bangsa yang dilingkungi atau didaulati oleh satu kesatuan geografi-politik yang sama.

Kesedaran bangsa bersifat semulajadi (asliah), dibentuk dan tertanam secara kolektif melalui warisan bersama dalam sanubari psikik budaya manusia itu sejak turun temurun. Kesedaran inilah yang tidak dapat dimusnahkan oleh keadaan yang berlaku diluar diri manusia itu. Kesedaran inilah yang cukup kuat mempengaruhi perasaan, fikiran, sikap dan tindakan manusia dalam perhubungan antara bangsa atau negara lain. Sesuatu bangsa itu akan tetap mempertahankan jati diri bangsanya atau kedaulatan sempadan negara-bangsanya daripada cabaran dari luar atau dari dalam yang dianggap boleh memusnahkan jati diri bangsa itu. Dalam keadaan darurat atau krisis yang menyentuh soal bangsa atau sempadan negara-bangsa , manusia akhirnya akan kembali jati diri asliah bangsanya untuk berseru dan mengembleng semangat dan tenaga kebangsaanmya sebagai alat penyelamat bangsa yang terakhir. Kita melihat hal ini berlaku sepanjang sejarah manusia di seluruh dunia.

Masalah akan timbul jika kita didesak atau berasa terpaksa berubah menurut keadaan yang ditentukan oleh orang lain, oleh bangsa-bangsa yang maju dan lebih kuat daripada kita. Hinggakan kita selalu mendengar orang berkata bahawa islam , misalnya, mesti berubah menurut zaman atau keadaan, padahal sepatutnya keadaan atau kemajuan manusialah , khususnya yang beragama Islam, yang perlu berubah mengikut Islam, yakni mengikut nilai dan prinsip agama Islam sebagaimana yang terkandung dalam Al Quran dan Hadist sahih.

Pelbagai krisis moral atau akhlak boleh berlaku di dalam kehidupan manusia bila nilai dan prinsip yang hak, yang benar itu, berubah atau diubah dan disesuaikan menurut keadaan ciptaan manusia dengan segala kesilapan dan keburukannya, disamping tentunya keadaan yang baik untuk dimanfaatkan oleh manusia. Bangsa melayu yang beragama Islam di Malaysia misalnya, patut bertanya, mengapakah dalam zaman pembangunan selepas zaman kemerdekaan, orang melayulah yang paling banyak menghadapi masalah budaya, masalah sosial dan moral.

Kalau di zaman penjajah dahulu orang melayu dikatakan bangsa yang daif dari segi keadaan ekonominya,juga dari segi keadaan taraf pendidikannya, malah dikata orang melayu adalah bangsa yang pemalas, sekarang dalam zaman kemajuan materialistik kita mendengar orang berkata bahawa bangsa Melayu sudah menjadi mangsa keadaan itu: mereka dikatakan bangsa yang kurup, penagih dadah, pembazir, pelagak dan pemain wang. Kita selalu mendabik dada dengan berkata bahawa bangsa Melayu beragama Islam hendaklah menjadi contoh di Malaysia atau budaya Melayu hendaklah menjadi teras kebudayaan kebangsaan, tetapi saya percaya bahawa orang lain tentu mentertawakan visi kita itu setelah melihat contoh-contoh yang tidak baik itu. Dalam menangani masalah bangsa sendiri ini kita kadang-kadang cuba menghiburkan diridengan berkata bahawa bangsa pain juga mempunyai kelemahan yang sama. Sikap apologetik seperti inilah yang, secara kita tidak sedari, kadang-kadang menyebabkan kita mencari alasan untuk menutup kelemahan diri sendiri.

Kesatuan manusia sejagat tidak pernah wujud dalam sejarah manusia, walaupun dalam zaman kerjasama antarabangsa hari ini,yang kononnya cuba dibentuk oleh berbagai-bagai pertubuhan antarabangsa di bawah sistem PBB selepas perang dunia kedua. Manusia tidak berubah. Mereka tetap berperang jika kepentingan bangsa, budaya, agama dan kedaulatan sempadan negaranya terancam atau dicabar oleh bangsa lain biarpun orang percaya bahawa dalam keadaan baru dunia hari ini kesedaran atau sentimen itu akan dihakis oleh proses globalisasi yang dikatakan akan menyebabkan manusia akan melupakan akarnya sendiri dan sanggup (kerana tiada jalan lain) menyerapkan diri ke dalam budaya sejagat atau budaya global yang tidak mengenal sempadan bangsa ataupun negara bangsa lagi. Siapakah yang percaya ramalan ini akan berlaku? secara peribadi, saya tidak percaya.

Bangsa yang tidak berfikir panjang , yang tidak memahami sejarah tamadun dunia sejagat, dia akan menjadi mangsa keadaan yang disebut dunia globalisasi itu. Sayugia diingatkan, penjajahan baru boleh berlaku disebalik proses globalisasi dan order baru dunia. Para pencipta dan penguasa teknologi komunikasi dan maklumat di Barat, termasuk para liberalist pasaran perdagangan bebas di Barat, mungkin ghairah mendesak dunia lain yang tidak menguasai perdagangan dan teknologi maklumat sejagat supaya mengamalkan dasar langit terbuka dan sempadan terdedah. Dan orang lain yang tidak menguasai alat-alat  itu sudah ada yang percaya bahawa keadaan ini sudah tidak dapat dielakan.

Mereka seolah-olah berkata bahawa kita terpaksa berserah mengikut pihak yang berkuasa itu. Pilihan lain tidak ada. Lalu kita pun meniru slogan mereka. Kita menolong propaganda globalisasi mereka. Tetapi percayakah kita bahawa seruan bangsa Barat itu dibuat untuk kepentingan mereka, ekonomi mereka dan perdagangan mereka.? Sebenarnya orang baratlah atau negara majulah yang paling tidak mengamalkan dasar terbuka dalam segala bidang terhadap  bangsa-bangsa lain yang tidak maju.

Jadi, inilah yang perlu disedari oleh UMNO atau bangsa Melayu dalam pengaturkan agenda perjuangan yang masih belum selesai lagi. Bangsa Melayu tidak memerlukan idealisme baru, bagi kebanyakan orang melayu hari ini, soalan yang sering menjadi tana tanya ialah : mestikah orang melayu mengorbankan hak mereka untuk memajukan negara ini? Soal tanah orang melayu, soal bahasa, soal budaya, misalnya menjadi tidak penting bagi UMNO hari ini .

Sistem Pengkalan Data Ahli UMNO diceroboh Penggodam - Semua Maklumat Ahli UMNO dicuri

Pentadbir sistem bagi parti-parti politik samada Barisan Nasional atau Pakatan Rakyat digesa untuk memastikan sistem yang diselenggara oleh mereka sentiasa selamat dengan memantapkan keselamatan laman web masing-masing. Pengodam yang mengelarkan dirinya sebagai 'politikus' dilaporkan oleh blog kenahack berjaya menceroboh pengkalan data keahlian UMNO. Semua data yang bersaiz hampir 30GB berjaya dicuri oleh pengodam tersebut termasuk maklumat keahlian UMNO Perdana Menteri. Difahamkan 'politikus' akan cuba untuk mengodam semua laman web parti-parti politik dan mencuri maklumat keahlian parti-parti tersebut tanpa mengira BN atau PR. Justeru, pentadbir sistem bagi parti-parti politik yang menggunakan windows sebagai operating system untuk sistem mereka perlu memastikan semua patches penting dikemaskini sebagaimana yang dicadangkan oleh microsoft.

Maklumat lanjut boleh diperolehi melalui blog http://www.kenahack.com

Pemahaman Tentang Budaya Politik Melayu

Budaya politik Melayu pada hari ini sedang mengalami suatu proses tranformasi. Budaya politik Melayu dahulunya adalah bersifat feudal dengan ciri-ciri yang jelas seperti zaman kegemilangan Kesultanan Melayu Melaka. Sejarah Melayu dan Hikayat Hang Tuah telah memberi gambaran serta menjelaskan sistem politik dan sosio-ekonomi masyarakat Melayu sebelum kedatangan kolonial ke Tanah Melayu. Ketika itu, masyarakat Melayu terbahagi kepada dua golongan iaitu golongan yang memerintah dan golongan yang diperintah (Gullick 1978).

Golongan yang memerintah terdiri daripada golongan istana dan bangsawan. Manakala golongan yang diperintah terdiri daripada rakyat jelata. Golongan yang memerintah ini dianggap sebagai manusia yang tinggi status dan martabatnya. Ketika masyarakat Melayu masih beragama Hindu-Buddha, golongan bangsawan dianggap sebagai jelmaan dewa atau keturunan dewa. Sesiapa sahaja yang terpilih menjadi pemimpin utama dalam sesuatu kelompok masyarakat akan dianggap sebagai manusia yang suci, mulia dan bebas dari dosa (Shaharuddin 1988).

Oleh yang demikian, orang Melayu percaya bahawa pemimpin mereka mempunyai pelbagai sifat yang sangat istimewa serta kuasa dalam bentuk daulat yang tidak boleh ditentang oleh sesiapa. Selepas kedatangan Islam, tanggapan mereka terhadap golongan pemerintah ini masih tidak berubah. Raja yang awalnya dianggap sebagai jelmaan dewa dikaitkan pula bahawa raja Melayu mempunyai pertalian daripada keterunan Iskandar Zulkarnaian.

Sejarah Melayu, meletakkan raja-raja Melayu sebagai ‘pengganti Allah” di muka bumi ini. Baginda diterima sebagai ketua agama Islam di dalam masyarakatnya serta di panggil dengan gelaran Sultan. Gelaran Sultan telah memperkukuhkan konsep daulat iaitu sesiapa yang menderhaka kepada Sultan adalah suatu kesalahan yang besar. Ini kerana perbuatan itu akan mendatangkan tulah kepada setiap penderhaka, iaitu sesuatu bentuk pembalasan daripada kuasa ghaib akibat kemungkaran raja yang diderhakainya (Haron Daud 1993:89-102).

Oleh itu budaya politik Melayu tradisional adalah bersandarkan kepada agrarian, patron-client, pasif, non-political, setia, sensitif dengan darjat dan daulat pemimpin (Raja/Sultan) dan struktur politiknya submissive (kepatuhan kepada pemimpin). Di dalam masyarakat Melayu, pemimpin politik biasanya terdiri daripada mereka yang berketurunan bangsawan dan bukannya daripada orang bawahan atau rakyat biasa. Namun terdapat juga di antara pemimpin politik dilantik dan dipilih berdasarkan kepada jasa dan pengorbanan kepada kerajaan dan juga mungkin melalui perkahwinan (Mahadzir 1989).

Hang Tuah lima bersaudara contohnya adalah di kalangan rakyat biasa yang dilantik menjadi pembesar di atas jasa dan pengorbanan menyelamatkan Bendahara Melaka dari serangan orang mengamuk. Watak Hang Tuah adalah aplikasi atau cermin budaya politik Melayu yang berasaskan kepada konsep kesetiaan dan ketaatan (Jamaie et al. 2005: 75).

Selepas kedatangan kolonial, budaya politik Melayu dikatakan telah memasuki tranformasi baru iaitu timbulnya beberapa ideologi dan pemikiran politik yang dikatakan boleh menggugat budaya politik yang sedia ada. Antaranya wujud aliran ideologi sosialis, komunis, keagamaan dan juga nasionalisme. Aliran ideologi komunis di Tanah Melayu ini dipelopori oleh Parti Komunis Malaya (PKM) yang dipimpin oleh beberapa perjuangan komunis Melayu seperti Musa Ahmad, Rashid Maidin, Shamsiah Fakeh dan Abdullah CD3.

Rashid Maidin merupakan orang Melayu yang berjuang bersama komunis dari awal tercetusnya perjuangan gerakan anti-British sehinggalah melalui beberapa zaman seperti di zaman penjajahan hingga Tanah Melayu merdeka. Perjuangan PKM ini adalah untuk menubuhkan sebuah republik komunis di Tanah Melayu namum gagal (Ishak Saat 2007: 63-67).

Aliran ideologi ini telah menukar wajah budaya politik Melayu, sehingga ada di kalangan mereka boleh melanggar konsep daulat seperti yang diamalkan sejak zaman Melayu tradisional. Tahap ini merupakan permulaan gerakan perjuangan politik yang mengubah landskap budaya politik Melayu yang selama ini berasaskan kepada konsep daulat iaitu taat setia kepada raja atau pemerintah secara melulu.

Pelopor golongan ini kebanyakannya mendapat pendidikan dari aliran Melayu seperti dari Maktab Perguruan Sultan Idris (MPSI) antara tokoh yang terlibat ialah Ibrahim Yaakob dan Ishak Hj. Mohammad yang telah menggunakan pendudukan Jepun sebagai asas perjuangan mereka untuk mendapat tempat dalam kegiatan nasionalisme itu (Ramlah Adam, 1998).

Pergerakan atau peralihan budaya politik Melayu pada zaman kolonial ini bermula dengan kebangkitan nasionalisme yang timbul sebagai satu bentuk tindak balas untuk melahirkan rasa tidak puas hati terhadap pentadbiran Inggeris di Tanah Melayu (Jamaie, 2005: 81).

Kesedaran ini diperkuatkan lagi apabila ada di kalangan orang Melayu yang menerima pendidikan agama di Timur Tengah (Amaluddin 1998 : 124-128) dan pendidikan sekular di insititut pengajian tinggi di luar negara yang pulang ke Tanah Melayu. Mereka kemudiannya tampil ke hadapan untuk memberi sumbangan idea kepada masyarakat dan kebanyakan mereka menjadi orang penting dalam menggerakkan beberapa gerakan dan organisasi politik (Fauziah dan Ruslan 2000: 323-324).

Gerakan politik mereka ini digolongkan sebagai nasionalisme haluan kiri yang dipelopori oleh Kesatuan Melayu Muda (KMM), diteruskan oleh Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM) dan badan gabungannya seperti Angkatan Pemuda Insaf (API), Angkatan Wanita Sedar (AWAS) dan Barisan Tani Malaya (BATAS) (Rustam, 2004).

Kesatuan Melayu Muda (KMM) merupakan wadah sosio-politik pertama yang muncul di Tanah Melayu sebelum Perang dunia Kedua. Kewujudan KMM adalah rentetan daripada perjuangan Ikatan Pemuda Pelajar yang ditubuhkan pada tahun 1929 oleh Ibrahim Yaakub di Maktab Perguruan Sultan Idris, Tanjung Malim, Perak. KMM ditubuhkan untuk mendapatkan kemerdekaan untuk Tanah Melayu dengan idea untuk bergabung dengan Indonesia dalam membentuk Melayu Raya atau Indonesia Raya (Cheah Boon Kheng 1983: 101).

Pada asasnya, gagasan Melayu Raya itu berteraskan kepada suatu konsep sesuatu bangsa itu ditentukan oleh persamaan kebudayaan serta keterunan. Idea ini menunjukkan Tanah Melayu serta kepulauan Indonesia merupakan satu rumpun dan keturunan yang sama iaitu Melayu yang dipisahkan oleh kolonial barat iaitu Inggeris dan Belanda. Melayu Raya merupakan suatu rancangan pembentukan sebuah negara-bangsa Melayu yang merangkumi seluruh wilayah Semenanjung Tanah Melayu dan Kepulaun Indonesia (Rustam A. Sani, 1975)

KMM dipimpin oleh Ibrahim Yaacob dan Ishak Hj. Muhammad (Pak Sako). Tetapi KMM hanya dapat bertahan beberapa bulan sahaja kerana masalah kepimpinan berikutan pemimpinnya ditangkap oleh Jepun maka KMM dibubarkan. Setelah KMM dibubarkan, pada 17 Oktober 1945, PKMM ditubuhkan di Ipoh, Perak. Beberapa orang bekas ahli PKM turut menjadi ahli PKMM bersama-sama dengan tokoh – tokoh KMM. Antara mereka yang terlibat dalam pembentukan PKMM ialah Mokhtaruddin Lasso, Dr. Burhanuddin Al-Helmy, Ahmad Boestaman dan Khatijah Ali.

Matlamat penubuhan PKMM ialah mempersatukan bangsa Melayu, menaikan semangat kebangsaan di kalangan bangsa Melayu dan bertujuan untuk menyatukan Malaya dalam keluarga besar iaitu Republik Indonesia Raya ataupun Melayu Raya. Walaupun PKMM ini berhaluan kiri, namum PKMM juga memainkan peranan menentang Malayan Union dengan membentuk PUTERA (Mohd Fo’ad Sakdan, 1999: 121).

Konsep Melayu Raya ini telah meresap ke dalam budaya politik Melayu yang bersedia untuk menubuhkan sebuah republik. Golongan ini dipelopori oleh golongan radikal yang menyatakan konsep ini dibina hasil daripada latar belakang masyarakat Melayu yang mempunyai kesamaan kebudayaan serta rumpun bangsa Melayu. Ini seperti yang dinyatakan oleh konsep Melayu di atas. Tetapi usaha golongan ini untuk menubuhkan Melayu Raya gagal, walaubagaimana pun, golongan ini tetap dianggap sebagai pelopor dalam memperkenalkan semangat nasionalisme Melayu kepada orang Melayu di Tanah Melayu.

Dengan kelahiran golongan radikal seperti Ibrahim Yaakob, Ahmad Boestaman dan Dr. Burhanuddin Al-Helmy ia telah membuka ruang lingkup masyarakat Melayu untuk mengubah budaya politik Melayu. Golongan ini yang dianggap radikal akhirnya dilabelkan sebagai sosialis dan berhaluan kiri.

Pada tahap ini perkembangan nasionalisme dalam budaya politik Melayu semakin meningkat apabila tindakan British untuk menubuhkan gagasan Malayan Union pada 10 Oktober 1945. Buat pertama kalinya, kesemua pemimpin gerakan nasionalisme Melayu telah mengenepikan sengketa dan perbezaan ideologi masing-masing untuk bersatu menentang Malayan Union.

Rentetan itu seorang bangsawan daripada Johor iaitu Dato’ Onn Jaafar telah menubuhkan UMNO pada 1946. Senario ini telah membawa evolusi baru dalam budaya politik Melayu. UMNO ditubuhkan pada 11 Mei 1946 hasil daripada satu kongres se-Malaya yang diadakan di Kuala Lumpur dengan disertai oleh 41 persatuan Melayu termaksud wataniah (Jamaie, 2005).

Usaha mengegalkan kesatuan Malaya mengambarkan semangat cinta dan sayang kepada Malaya tersemat di hati orang Melayu ketika itu. Melalui isu nasional yang berkait dengan hak ketuanan dan kedaulatan raja-raja Melayu maka perjuangan UMNO mendapat sokongan menyeluruh daripada orang Melayu. Kewujudan UMNO ini telah menyatupadukan seluruh persatuan dan kesatuan Melayu di Tanah Melayu di bawah satu payung. Dengan terbentuknya UMNO maka bermulalah perjuangan nasionalisme yang berhaluan kanan, pertama untuk menolak gagasan Malayan Union dan kedua untuk menuntut kemerdekaan daripada penjajah dan sekaligus mengubah sosio budaya politik Melayu.

UMNO lahir dari kesedaran perpaduan dalam diri orang Melayu bahawa untung nasib bangsa Melayu terletak di atas semangat perpaduan politik kebangsaan untuk bersama-sama berjuang di bawah slogan ‘Hidup Melayu’ bagi mempertahankan hak dan kepentingan bangsa yang terancam akibat gagasan Malayan Union. Ini dapat diselami daripada ucapan dasar Dato’Onn Jaafar sebagai pengerusi kongres yang diadakan di Kelab Sultan Sulaiman pada 1 Mac 1946 yang menyatakan bahawa:

“...sebagaimana yang berkumpul disini dan atas kemahuan dan keazaman dan keputusan hari ini hendak membinakan tapak-tapak bangunan yang akan menghasilkan dan mengesahkan cita-cita bangsa kita yang telah lama didiami itu iaitu persatuan di antara kita sendiri...Adapun maksud dan tujuan itu ialah keyakinan di hati kita bahawa nasib bangsa kita itu hanyalah dapat diperkenalkan dengan kesatuan hati di antara kita juga dan kesatuan kebangsaan kita itu hanyalah akan dapat dipeliharakan dengan berpegang kepada kepercayaan yang lebih besar dan lebih tinggi daripada bangsa itu sekalian...” (Ibrahim Mahmood, 80: 1971)

Nasionalisme dalam perjuangan UMNO menjadi titik tolak perubahan sistem politik Melayu. Ini kerana UMNO yang menjadi ‘tulang belakang’ dalam membawa kemerdekaan Tanah Melayu telah mengubah sistem politik di Tanah Melayu ketika itu. Apabila Tanah Melayu mencapai kemerdekaan daripada British pada 31 Ogos 1957 Perlembagaan Tanah Melayu 1957 diwujudkan. Dalam perlembagaan tersebut, Majlis Raja-Raja diwujudkan dan cara melantik Ketua Negara yang dikenali sebagai Yang Di-Pertuan Agong yang dipilih setiap 5 tahun sekali dari kalangan 9 raja-raja Melayu.

Ini menunjukkan bahawa budaya politik Melayu masih mengekalkan sistem beraja tetapi ia disesuaikan dengan konsep Raja Berpelembagaan. Dari segi budaya, raja masih diletakkan diposisi tinggi dalam masyarakat Melayu sebagai Ketua Negara Persekutuan. Peranan dan fungsinya yang tercatat dalam perlembagaan sebagai salah satu usaha untuk mempertahankan budaya politik Melayu. Walaupun berlaku perubahan besar dalam sistem politik tetapi dalam konteks budaya politik Melayu kedudukan dan fungsi raja masih lagi kekal.

Tahap Ketiga : Krisis UMNO 1987

Tinjauan pada tahap ini, cuba melihat bagaimana ideologi nasionalisme menjadi persoalan kerana wujud perpecahan dalam asas nasionalisme Melayu yang telah mengubah landskap dan budaya politik Melayu. Ini dapat ketika dalam krisis kepimpinan UMNO 1987 apabila berlaku krisis yang berpunca daripada pertandingan merebut jawatan Presiden UMNO.

Dalam budaya politik Malaysia, Presiden UMNO merupakan Pengerusi Barisan Nasional dan juga Perdana Menteri Malaysia. Krisis dan perebutan jawatan Presiden UMNO antara Dr. Mahathir dan Tengku Razaleigh pada awalnya dilihat sebagai pertembungan peribadi tetapi kemudian bertukar menjadi krisis kepimpinan yang rumit apabila ada usaha untuk menjatuhkan serta menggulingkan kepimpinan Dr. Mahathir.

Dalam pemilihan pucuk pimpinan UMNO pada 24 April 1987 berlaku pertandingan antara Dr. Mahathir yang mempertahankan jawatannya sebagai Presiden UMNO dengan pencabarnya Tengku Razaleigh yang juga merupakan bekas Naib Presiden UMNO. Dalam pertandingan tersebut, Dr. Mahathir telah menang dengan majoriti 43 undi setelah memperolehi 761 undi, manakala Tengku Razaleigh memperolehi 718 undi. Berdasarkan daripada jumlah undi yang diperolehi oleh Dr. Mahathir ini membuktikan hampir separuh perwakilan menolak kepimpinan beliau. Undi perwakilan adalah lambang suara ahli-ahli UMNO di semua peringkat iaitu bahagian dan cawangan.

Natijah dari analisa undi ini ialah sebahagian besar dari ahli-ahli UMNO cuba menolak Presiden mereka melalui saluran demokrasi iaitu situasi yang belum pernah berlaku sebelum ini. Walaupun di era Hussein Onn pernah berlaku pertandingan merebut jawatan Presiden UMNO yang dicabar oleh Sulaiman Palestin tetapi kedudukan Presiden dan UMNO langsung tidak tergugat kerana hampir semua perwakilan masih menyokong kuat Hussein Onn.

Berbeza dengan Mahathir, beliau boleh tumbang jika tidak diselamatkan oleh 43 undi majoriti yang kecil itu. Konflik yang berlaku dalam UMNO ini, turut mewarnai nasionalisme dalam budaya politik Melayu. Nasionalisme Melayu ini telah berpecah kepada dua bentuk acuan iaitu nasionalisme acuan Dr. Mahathir dan nasionalisme acuan Tengku Razaleigh. Walaupun kedua-duanya sama memperjuangkan nasionalisme Melayu tetapi disebabkan krisis personaliti antara Dr. Mahathir dan Tengku Razaleigh ini budaya politik Melayu turut berubah.

Senario ini dapat diperjelaskan dengan wujud dua team dalam UMNO. Team A dipimpin oleh Dr. Mahathir yang mencerminkan kumpulan yang mendukung nasionalisme Melayu liberal manakala team B pula dipimpin oleh Tengku Razaleigh yang mendukong nasionalisme Melayu konservatif.

Rentetan dari krisis perebutan jawatan itu, pada 4 Februari 1988 pendaftaran UMNO sebagai sebuah parti politik diharamkan oleh Mahkamah Tinggi Kuala Lumpur. Pengharaman tersebut berpunca daripada tindakan sekumpulan penyokong Team B, lebih dikenali sebagai Kumpulan 11, membuat permohonan di Mahkamah Tinggi Kuala Lumpur supaya Perhimpuanan Agong UMNO pada 24 April 1987 itu diistiharkan tidak sah dan batal kerana mendakwa terdapat 78 perwakilan tidak sah yang turut hadir dan mengundi dalam perhimpunan tersebut dan juga mendakwa terdapat 30 cawangan UMNO tidak berdaftar dengan Pendaftar Pertubuhan (Ahmad Atory Hussain,1997:128).

Setelah UMNO diharamkan oleh Mahkamah Tinggi Kuala Lumpur, telah menyaksikan perlumbaan untuk menjadi penerus perjuangan nasionalisme Melayu yang sah dari aspek perundangan di Malaysia (Shahbudin, 1997).

Persaingan ini penting kerana mereka bakal mewarisi kuasa dan aset UMNO yang dibatalkan pendaftarannya, bahkan juga kerajaan negara yang sah dari segi perundangan. Team A telah mengemukan permohonan untuk menubuhkan UMNO (Baru) manakala Team B menubuhkan Parti Melayu Semangat 46. Parti Semangat 46 telah ditubuhkan pada 31 Ogos 1988 oleh sepuluh orang ahli perniagaan Melayu. Parti ini asalnya didaftarkan atas nama UMNO 46 pada 30 September 1988 tetapi ditolak oleh Pendaftar Pertubuhan kerana menggunakan nama yang sama dengan UMNO (Baru) yang telah berdaftar.

Oleh itu, nama UMNO 46 telah ditukar kepada Parti Semangat 46 pada 25 Febuari 1989 untuk membolehkan ia didaftarkan. Pendaftaran parti ini diluluskan pada 5 Mei 1989. Walaubagaimana pun, kedua-dua parti ini masih lagi memperjuangkan dan mempertahankan nilai-nilai nasionalisme Melayu dalam sistem politik negara seperti kedaulatan Raja-raja Melayu, kedudukan agama Islam sebagai agama rasmi Persekutuan, hak-hak keistimewaan orang-orang Melayu dan Bumiputra serta kedudukan Bahasa Melayu sebagai bahasa Kebangsaan bagi Persekutuan.

Cuma yang membezakan kedua-dua parti ini ialah nasionalisme Melayu UMNO (Baru) lebih bersifat liberal, manakala Parti Melayu Semangat 4610 lebih bersifat konservatif (Ahmad Atory Hussain 1993). Ia bersifat liberal kerana mempertahankan perjuangannya untuk meneruskan agenda Melayu berasaskan perlembagaan parti yang sedia ada sesuai dengan keperluan semasa. Manakala sifat konservatif kerana untuk mempertahankan kepentingan Melayu untuk Melayu semata-mata. Ia dikatakan bersesuaian dengan semangat perjuangan orang-orang Melayu pada tahun 1946 kerana perjuangan Melayu tulin dan nasionalisme ketika itu adalah Tanah Melayu hak orang Melayu.

Salah satu sebab Tengku Razaleigh memilih perkataan ‘Semangat 46’ adalah untuk meningkatkan kembali semangat orang-orang Melayu untuk terus menyokong beliau. Dengan kewujudan dua aliran nasionalisme Melayu ini ia telah mengubah landskap serta variasi budaya politik Melayu. Tambahan pula, kedua-dua parti ini turut terlibat dalam beberapa pilihan raya umum. Dengan kehadiran Parti Melayu Semangat 46 ia lebih memeriahkan suasana politik di Malaysia.

Parti pimpinan Tengku Razaleigh ini telah membuat pakatan dengan PAS dalam menghadapi pilihan raya umum 1990 dengan menubuhkan Angkatan Perpaduan Ummah (APU). Walaupun, parti ini hanya mendapat tempat di negeri kelahiran Tengku Razaleigh sahaja iaitu di Kelantan, namun ia tetap menunjukkan bahawa kehadiran Semangat 46 ini turut mengubah budaya politik Melayu. Jika sebelum pilihan raya umum 1990, rakyat Kelantan memilih parti aliran nasionalisme sebagai tunjang untuk memerintah Kelantan.

Dengan kehadiran Semangat 46 dalam suasana politik di Kelantan ia lebih menguntungkan PAS. Ini menunjukkan secara tidak langsung Semangat 46 telah membantu Parti Islam memulakan tapak kembali di negeri Kelantan. Kehadiran Semangat 46 ini sebenarnya bukan untuk menyatakan siapakah yang lebih nasionalis antara Dr. Mahathir dengan Tengku Razaleigh. Ia lebih kepada perjuangan dan masalah peribadi dua pemimpin ini. Konflik yang berlaku antara Dr. Mahathir dan Tengku Razaleigh ini telah menyebabkan berlakunya perpecahan di kalangan orang Melayu.

Dato' Onn Jaafar - Negarawan Yang Mendahului Zamannya

Malayan Union (Kesatuan Malaya) adalah sistem politik yang diperkenalkan oleh British untuk Tanah Melayu selepas ia kembali berkuasa pada 13 September 1945. Secara rasmi ia diinstitusikan pada 1 April 1946 dan mampu bertahan sehingga 31 Januari 1948. Sir Edward Gent menjadi Gabenur pertama dan terakhir Malayan Union. Idea Malayan Union telah difikirkan oleh British supaya semua negeri-negeri Melayu disatukan dibawah satu kesatuan pada Julai 1943 apabila mereka berkeyakinan dapat menewaskan Jepun semasa perang dunia ke-2. Dibawah Malayan Union, kerajaan-kerajaan negeri tidak lagi wujud, yang ada hanya kerajaan pusat yang diterajui oleh Gabenor. Raja-raja melayu berada dibawah Gabenor kecuali hal ehwal yang berkaitan dengan agama islam dan adat resam orang melayu. Mereka hanya menjadi ex-officio dan tidak mempunyai kuasa eksekutif dan perundangan.

Reaksi orang melayu terhadap perlaksanaan Malayan Union pelbagai, umumnya mereka membantah Malayan Union. Persatuan Melayu Selangor (PMS) yang diterajui oleh Zainal Abidin Ahmad atau dikenali dengan panggilan Za'ba dan Pergerakan Melayu Semenanjung Johor yang dipimpin oleh Datuk Onn Jaafar adalah diantara pencetus awal membantah Malayan Union diikuti oleh pelbagai pertubuhan-pertubuhan melayu dinegeri-negeri lain. Za'ba mengutus telegram kepada kepada Pejabat Tanah Jajahan Inggeris di London membantah perlaksanaan Malayan Union. Susulan daripada itu, satu Kongres Melayu Semalaya dicadangkan pada 1 sehingga 4 Mac 1946. Ia dianjurkan oleh Persatuan Melayu Selangor bertempat di Kelab Sultan Sulaiman di Kampung Baru.

Sebuah Jawatankuasa Induk untuk menjayakan kongres ini ditubuhkan dimana Za'ba diberikan mandat untuk mempengerusikan Jawatankuasa induk ini manakala Mohamad Yunus sebagai setiausaha. Pada masa itu jutawan melayu belum ada lagi, kedudukan ekonomi orang melayu masih daif, namun demikian dalam masa yang singkat mereka berjaya mengumpul sebanyak 9,000 ringgit untuk membiayai kongres tersebut. Malah selepas kongres berakhir sebanyak 50,000 ringgit berjaya dikutip dan wang tersebut digunakan untuk membiayai perhimpunan pertubuhan Melayu selepas itu sehinggalah UMNO ditubuhkan secara rasmi pada 11 Mei 1946 di Istana Sultan Johor.

Kongres Melayu SeMalaya itu berjaya mengumpulkan 115 pemimpin melayu yang mewakili 42 pertubuhan melayu yang mewakili 11 buah negeri. Za'ba selaku pengerusi Jawatankuasa Induk kongress mencadangkan Datuk Onn Jaafar untuk mempengerusikan perjalanan kongres pertama itu. Kongres ini mendapat sokongan daripada Sultan Selangor sendiri yang sanggup mencemar duli merasmikan kongres tersebut. Diantara resolusi kongress ialah mendesak British menarik balik cadangan Malayan Union.

Bagi memastikan Malayan Union gagal, pada 29 sehingga 30 Mac 1945 satu persidangan tergempar kongres diadakan 48 jam sebelum pengistiharan Malayan Union. Ketetapan yang diambil kongres ialah (1) orang-orang melayu hendaklah memulaukan istiadat melantik Gabenor Malayan Union (2) Memohon Raja-Raja melayu supaya tidak menghadiri majlis istiadat perlantikan Gabenor (3) Orang melayu menunjukan tanda berkabung dengan memakai kain putih disogkonk selama 7 hari (4) Melantik Datuk Onn Jaafar, Dato' Panglima Bukit Gantang, Dato Hamzah Abdullah, Dato' Nik Ahmad Kamil untuk menyembah ketetapan kongress ke-2 kepada Duli Yang Mulia Raja-Raja Melayu (5) Meminta ahli-ahli melayu yang duduk dalam Majlis Mesyuarat Negeri, Negeri-Negeri Selat dan Majlis Undangan Persekutuan memulaukan majlis tersebut.

Hasilnya, Raja dan rakyat sepakat mengagalkan Malayan Union walaupun British meneruskan pemerintahan Malayan Union mulai 1 April 1946 namun ia diboikot oleh orang melayu dan akhirnya British menamatkan pemerintahan Malayan Union pada awal 1948. Mulai 1 Februari tahun itu, sistem politik Persekutuan yang mengembalikan kedudukan Raja-Raja Melayu dan dengan itu kepentingan melayu terpelihara.

(Bersambung)