Bangunan Suria KLCC Terbakar

Ramai orang berpusu-pusu keluar daripada KLCC kerana ada kebakaran berlaku di dalam Suria KLCC petang tadi. Kebakaran dipercayai berlaku di dapur Restoran Chinoz On The Park. Buat masa ini pihak bomba sedang berusaha memadamkan kebakaran. Berikut adalah beberapa keping gambar yang dapat diambil.

Tidak dapat dipastikan samada ada mangsa terlibat dalam kebakaran tersebut. Berita selanjutnya akan menyusul kemudian.

Foto kredit Malikridhwan

Universities leading the way with education technology

by Steven Schwartz

Georgia Institute for Technology's Center for 21st Century Universities(C21U) is a self-described living laboratory for fundamental change inhigher education. Its mission: to foster and accelerate the innovation, validation, adoption and deployment of disruptive ideas-particularly those involving technology in the service of teaching and learning, industry wide.

Accelerate is just the right word. When it comes to change, we are reaching warp speed.

Sebastian Thrun's Udacity courses in building a search engine and programming a robotic car have attracted thousands (including me). Apart from teaching, Thrun has set himself the goal of democratising education; education should be free. Accessible for all, everywhere, and any time.

While I have your attention, drop in to the Khan Academy which, with a library of more than 3,000 videos covering everything from arithmetic to physics, finance, and history and 315 practice exercises, you will find that it too is on a mission to help you learn what you want, when you want, at your own pace.

For another glimpse of the future pop in to MITx where 90,000 people are studying 6.002x (circuits and electronics), and which has set itself the modest goal of organising and presenting course material to enable students to learn worldwide.

Writing for The Guardian's Higher Education Network, Matthew Draycottdeclared himself surprised that the impact of "disruptive technological methodologies" was not top of mind in UK higher education circles.

He is right to be surprised. I am surprised that he is not thoroughly gobsmacked. The future is all around yet many of us in universities have our eyes wide shut.

There is no need to go all apocalyptic over the technological 'disruption'. Bricks and mortar universities (particularly those made of very old bricks and ancient mortar) are not about to disappear.

But if they don't 'do something' then their hallowed halls (and their mischievous postmodern equivalents) will in some distant time reverberate to the sound of a melancholy, long, withdrawing roar (to borrow Matthew Arnold's peerless phrase) as many students leave to seek alternative forms of higher education.

And what will be the hallmark of these alternatives (or perhaps replacements)?

They will put students front and centre of all they do. Agrarian-legacy lengthy holidays will end and teaching will take place year round to cater to the increasingly busy lives of students. They will be able to study any time, night or day.

Students will study what they want to study, not what academics wish to teach.

Technology will be tailored to students' needs. Online offerings will be as familiar as YouTube, but they won't merely be images from a camera plonked in front of a traditional class with a traditional lecturer fumbling with a traditional Power Point presentation. They will be bespoke, well made, smartly edited videos or other visual presentations designed with the student in mind.

Universities will increasingly share resources with other universities – perhaps students at University A will study electronics by video from University B, which specialises in the field; while students at University A will study, say, ancient history presented by the specialists at University B.

These are just some ideas. What else do we need to do to adapt to the future that's already arrived?

Steven Schwartz is vice-chancellor of Macquarie University in Sydney, Australia

Khairy dilantik Pengerusi PUNB

2012/03/27

KUALA LUMPUR: Perbadanan Usahawan Nasional Bhd (PUNB) hari ini mengumumkan pelantikan Khairy Jamaluddin sebagai pengerusinya yang baru, berkuat kuasa 1 April.

"Pelantikan itu dibuat oleh Yayasan Pelaburan Bumiputera dalam mesyuarat Lembaga Pemegang Amanah yang dipengerusikan oleh Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Razak, pada 8 Mac tahun ini," menurut PUNB dalam satu kenyataan di sini hari ini.

Khairy yang juga Ahli Parlimen Rembau, mempunyai pengalaman dalam sektor perbankan pelaburan dan sektor perkhidmatan awam.

Ketua Pergerakan Pemuda UMNO dan Pengerusi Pemuda Barisan Nasional itu mempunyai kelulusan Ijazah Sarjana Muda Falsafah, Politik dan Ekonomi dari University of Oxford pada 1997 dan memperolehi Ijazah Sarjana Perundangan dan Teori Politik dari University College London pada 1998.

Khairy akan menggantikan Tan Sri Abu Bakar Mohd Noor yang menamatkan perkhidmatannya pada 29 Februari tahun ini selepas berkhidmat sebagai Pengerusi di PUNB sejak 1998.

PUNB turut merakamkan setinggi penghargaan kepada Abu Bakar di atas segala jasa dan khidmat beliau semasa menerajui PUNB. - BERNAMA

Dato' Onn Jaafar - Negarawan Yang Mendahului Zamannya

Malayan Union (Kesatuan Malaya) adalah sistem politik yang diperkenalkan oleh British untuk Tanah Melayu selepas ia kembali berkuasa pada 13 September 1945. Secara rasmi ia diinstitusikan pada 1 April 1946 dan mampu bertahan sehingga 31 Januari 1948. Sir Edward Gent menjadi Gabenur pertama dan terakhir Malayan Union. Idea Malayan Union telah difikirkan oleh British supaya semua negeri-negeri Melayu disatukan dibawah satu kesatuan pada Julai 1943 apabila mereka berkeyakinan dapat menewaskan Jepun semasa perang dunia ke-2. Dibawah Malayan Union, kerajaan-kerajaan negeri tidak lagi wujud, yang ada hanya kerajaan pusat yang diterajui oleh Gabenor. Raja-raja melayu berada dibawah Gabenor kecuali hal ehwal yang berkaitan dengan agama islam dan adat resam orang melayu. Mereka hanya menjadi ex-officio dan tidak mempunyai kuasa eksekutif dan perundangan.

Reaksi orang melayu terhadap perlaksanaan Malayan Union pelbagai, umumnya mereka membantah Malayan Union. Persatuan Melayu Selangor (PMS) yang diterajui oleh Zainal Abidin Ahmad atau dikenali dengan panggilan Za'ba dan Pergerakan Melayu Semenanjung Johor yang dipimpin oleh Datuk Onn Jaafar adalah diantara pencetus awal membantah Malayan Union diikuti oleh pelbagai pertubuhan-pertubuhan melayu dinegeri-negeri lain. Za'ba mengutus telegram kepada kepada Pejabat Tanah Jajahan Inggeris di London membantah perlaksanaan Malayan Union. Susulan daripada itu, satu Kongres Melayu Semalaya dicadangkan pada 1 sehingga 4 Mac 1946. Ia dianjurkan oleh Persatuan Melayu Selangor bertempat di Kelab Sultan Sulaiman di Kampung Baru.

Sebuah Jawatankuasa Induk untuk menjayakan kongres ini ditubuhkan dimana Za'ba diberikan mandat untuk mempengerusikan Jawatankuasa induk ini manakala Mohamad Yunus sebagai setiausaha. Pada masa itu jutawan melayu belum ada lagi, kedudukan ekonomi orang melayu masih daif, namun demikian dalam masa yang singkat mereka berjaya mengumpul sebanyak 9,000 ringgit untuk membiayai kongres tersebut. Malah selepas kongres berakhir sebanyak 50,000 ringgit berjaya dikutip dan wang tersebut digunakan untuk membiayai perhimpunan pertubuhan Melayu selepas itu sehinggalah UMNO ditubuhkan secara rasmi pada 11 Mei 1946 di Istana Sultan Johor.

Kongres Melayu SeMalaya itu berjaya mengumpulkan 115 pemimpin melayu yang mewakili 42 pertubuhan melayu yang mewakili 11 buah negeri. Za'ba selaku pengerusi Jawatankuasa Induk kongress mencadangkan Datuk Onn Jaafar untuk mempengerusikan perjalanan kongres pertama itu. Kongres ini mendapat sokongan daripada Sultan Selangor sendiri yang sanggup mencemar duli merasmikan kongres tersebut. Diantara resolusi kongress ialah mendesak British menarik balik cadangan Malayan Union.

Bagi memastikan Malayan Union gagal, pada 29 sehingga 30 Mac 1945 satu persidangan tergempar kongres diadakan 48 jam sebelum pengistiharan Malayan Union. Ketetapan yang diambil kongres ialah (1) orang-orang melayu hendaklah memulaukan istiadat melantik Gabenor Malayan Union (2) Memohon Raja-Raja melayu supaya tidak menghadiri majlis istiadat perlantikan Gabenor (3) Orang melayu menunjukan tanda berkabung dengan memakai kain putih disogkonk selama 7 hari (4) Melantik Datuk Onn Jaafar, Dato' Panglima Bukit Gantang, Dato Hamzah Abdullah, Dato' Nik Ahmad Kamil untuk menyembah ketetapan kongress ke-2 kepada Duli Yang Mulia Raja-Raja Melayu (5) Meminta ahli-ahli melayu yang duduk dalam Majlis Mesyuarat Negeri, Negeri-Negeri Selat dan Majlis Undangan Persekutuan memulaukan majlis tersebut.

Hasilnya, Raja dan rakyat sepakat mengagalkan Malayan Union walaupun British meneruskan pemerintahan Malayan Union mulai 1 April 1946 namun ia diboikot oleh orang melayu dan akhirnya British menamatkan pemerintahan Malayan Union pada awal 1948. Mulai 1 Februari tahun itu, sistem politik Persekutuan yang mengembalikan kedudukan Raja-Raja Melayu dan dengan itu kepentingan melayu terpelihara.

(Bersambung)

Which countries have nuclear weapons?

There are an estimated 20,000 warheads in the world's combined stockpile of nuclear weapons.

Of these, almost 5,000 are considered operational and about 2,000 belonging to the US and Russia are believed to be ready for use at short notice.

Although the exact number of nuclear weapons in each country's possession is top secret, the Federation of American Scientists has made best estimates about the size and composition of national nuclear weapon stockpiles based on publicly available information.

Their sources include the Bulletin of the Atomic Scientists and theStockholm International Peace Research Institute.

Countries and their nuclear weapons
Country	Operational and strategic weapons*	Total arsenal**
SOURCE: FEDERATION OF AMERICAN SCIENTISTS, AS OF 6 MARCH 2012
Russia	2,430	10,000
US	1,950	8,500
France	290	300
China	0	240
UK	160	225
Israel	0	80
Pakistan	0	90-110
India	0	80-100
North Korea	0	Fewer than 10

*Strategic weapons are designed to target cities, missile locations and military headquarters as part of a strategic plan

**Total arsenal inventory includes non-strategic and non-deployed weapons as well as stockpiles

(Sources - http://www.bbc.co.uk)

Pengaruh Reformasi Pendidikan Muhammad Abduh

Muhammad Abduh adalah seorang tokoh yang tidak asing lagi dalam sejarah perjuangan dan peradaban umat Islam. Beliau banyak meninggalkan bakti terhadap kebangkitan ummah dalam arena politik, sosial, ekonomi, perundangan serta pendidikan. Banyak kajian yang dibentangkan mengenai sumbangan beliau dalam pelbagai bidang sama ada dalam bentuk artikel, buku hinggalah kepada penulisan tesis. Pendidikan merupakan instrumen paling penting dalam gerakan pembaharuan Syeikh Muhammad Abduh bagi mengatasi kemunduran dan kelesuan pemikiran masyarakat Islam di Mesir khususnya dan dunia amnya.

Walaupun pada peringkat awal perjuangan beliau, Muhammad Abduh merupakan seorang aktivis politik, namun setelah itu beliau telah mengubah pendekatannya dengan menumpukan kepada pendidikan. Beliau sedar bahawa perubahan yang dihasratkan perlu dimulai dengan usaha-usaha reformasi pendidikan. Pengaruh gagasan pemikiran beliau tersebar luas dikebanyakan negara-negara Islam melalui pendidikan. Sebagai seorang reformis yang strategis, Muhammad Abduh berusaha memodenkan sistem pendidikan di Universiti al-Azhar bagi mengembangkan idea-idea pembaharuannya kerana Universiti al-Azhar merupakan pusat ilmu yang terbesar dan amat berpengaruh di dunia Islam setelah runtuhnya institusi pendidikan Nizamiyyah di Baghdad. Tokoh Islam yang agung ini telah menggabungkan kebaikan dari Barat dengan kesempurnaan Islam.

Beliau tidak menolak sesuatu yang dibawa oleh Barat itu secara membuta tuli dan tidak pula memerimanya dengan cepat tetapi telah membuat beberapa pengubahsuaian selaras dengan kehendak Islam. Minatnya dalam bidang pendidikan telah melahirkan satu teori pendidikan yang dikagumi umat manusia. Oleh itu, penulis akan menghuraikan pengaruh pemikiran pendidikan Muhammad Abduh kepada dunia luar.

Pemikiran modernisme Muhammad Abduh sebenarnya lebih memberi kesan kepada murid-murid serta pengikut-pengikutnya berbanding pemikiran dan usahanya dalam memulihkan sistem pendidikan di dunia Islam khususnya di Mesir pada ketika itu. Penumpuan huraian diberikan kepada pengaruhnya di Nusantara kerana terdapat beberapa orang tokoh dan gerakan gerakan Islam di Nusantara seperti Malaysia dan Indonesia yang terpengaruh dengan pemikiran pendidikan Muhammad Abduh serta berusaha mewujudkan institusi-institusi pendidikan yang ulung bagi menangkis penguasaan penjajah di segenap bidang pendidikan.

Muhammad Abduh telah meletakkan dasar-dasar yang kukuh bagi pembaharuan pendidikan yang diasaskannya di Mesir yang memiliki kesan yang amat mendalam bagi pembaharuan era berikutnya. Walaupun gerakan tersebut pernah terhenti tetapi angin pembaharuan ini tetap terus bertiup kencang untuk diterima oleh pelbagai pihak. Pengaruhnya tersebar luas melalui pelbagai cara sama ada melalui dialog-dialog yang diadakan, pertemuan secara langsung, penulisan dan karya-karyanya yang tersebar luas, murid-muridnya serta melalui perutusan-perutusan dalam perjalanannya yang panjang ke Sudan, Perancis, Inggeris dan sebagainya (Saifullah Muhammad Sawi 2007: 79).

Di Malaysia, pengaruh pemikiran Syeikh Muhammad Abduh telah diperkembangkan oleh tokoh gerakan Islah di Tanah Melayu iaitu Syed Syeikh al-Hadi. Pemergian Syed Syeikh al-Hadi ke Timur Tengah khususnya ke Mesir bersama keluarga diraja Riau telah memberi kesempatan kepadanya untuk melihat kemajuan bangsa-bangsa lain dari segi pemikiran dan kebudayaan. Beliau bukan sahaja berpeluang melawat Mesir dan negeri-negeri lain di Timur Tengah tetapi berkesempatan bertemu dan belajar di bawah pimpinan Syeikh Muhammad Abduh dan tokoh-tokoh agama yang progresif di sana. Pengetahuan serta fahaman pembaharuan Islam yang dipelopori oleh Syeikh Muhammad Abduh itu diterapkan kepada Masyarakat Melayu (Shaharom TM Sulaiman 2003:63).

Menurut anaknya Syed Alwi al-Hadi, ayahnya telah pergi berulang kali ke Mesir dan ke Tanah Suci dan setiap kali akan mengambil masa beberapa lama kerana terpaksa mengiringi anak raja. Kesempatan itu digunakan oleh Syed Syeikh al-Hadi untuk menambah pengetahuan dan berkenalan dengan pujangga dan alim ulama dikedua-dua negeri tersebut. Di Mesir beliau telah bertemu dan berdampingan dengan Syeikh Muhammad Abduh, Mufti Mesir yang termasyhur dan Syed Muhammad Rashid Rida, pengarang majalah al-Manar. Di Kaherah, Syed Syeikh al-Hadi menerima pelajaran daripada Muhammad Abduh yang merupakan pengasas gerakan Islam yang termasyhur ketika itu. Peristiwa berlaku pada tahun 1895 ketika Syed Syeikh al-Hadi berumur 28 tahun dan Muhammad Abduh berusia 46 tahun. Usia 28 tahun merupakan peringkat umur bagi manusia berusaha membina cita-cita dan keyakinan diri. MuhammadAbduh terkenal sebagai pembaharu Islam yang telah berjaya membawa pembaharuan dalam cara berfikir dan pembangunan masyarakat Timur Tengah khususnya Mesir. Oleh yang demikian tidak hairanlah Syed Syeikh al-Hadi cukup terpengaruh dengan cara berfikir Muhammad Abduh dalam perjuangannya di Alam Melayu (Shaharom TM Sulaiman 2003: 64).

Sekembalinya dari Mesir, Syed Syeikh al-Hadi menetap di Singapura dan membuka Madrasah al- Iqbal pada tahun 1907. Bersama teman-teman seperjuangan seperti Syeikh Muhammad Tahir Jalaluddin dan Haji Abbas Mohd Taha, Syed Syiekh al-Hadi telah menerbitkan majalah al-Imam3. Penerbitan majalah ini bertujuan mengingatkan yang lalai, menggerakkan yang tidur, menunjukkan yang sesat dan menyeru masyarakat Melayu dengan penuh bijaksana terhadap agama Islam yang suci. Majalah ini dinamakan al-Imam yang bererti pemimpin adalah gelaran asal yang diberikan kepada Syeikh Muhammad Abduh oleh pengikutnya di seluruh dunia. Syed Syeikh al-Hadi memilih nama al-Imam kerana majalah ini berunsurkan pembaharuan agama dan pemikiran umat Islam. Juga mengambil sempena nama dan semangat perjuangan gigih Muhammad Abduh dalam memperjuangkan reformasi Islam yang berjaya mencelikkan pemikiran umat Islam dari belenggu kemunduran dan kekolotan akibat penjajahan (Talib Samat 1992: 13).

Sebagaimana pandangan Muhammad Abduh, Syed Syeikh al-Hadi percaya bahawa tahap ilmu dan pendidikan yang rendah di kalangan orang Islam merupakan faktor penghalang kemajuan dalam hidup. Berdasarkan pengamatan terhadap sosiopolitik orang Melayu, Syed Syeikh al-Hadi berkeyakinan bahawa mereka mampu mencapai kemajuan sekiranya mendapat pendidikan yang mencukupi dan memiliki ilmu yang sesuai dengan tuntutan masa. Atas keyakinan bahawa ilmu dan pendidikan adalah alat untuk membawa perubahan minda dan sikap, Syed Syeikh al-Hadi telah mendirikan beberapa institusi pendidikan moden di beberapa negeri di Tanah Melayu dengan mengekalkan konsep agama (Adibah Sulaiman dan Ezad Azraii Jamsari 2007: 94).

Hasil pengaruh pemikiran Muhammad Abduh telah mendorong Syed Syeikh al-Hadi menerapkan ilmu-ilmu agama yang diperolehinya menerusi sistem pelajaran di Madrasah al-Iqbal al-Islamiyyah yang ditubuhkan pada 1908 di Singapura, Madrasah al-Hadi di Melaka (1916) dan Madrasah al-Mashoor al-Islamiah di Pulau Pinang (1918) serta di dalam majalah al-Imam. Beliau sentiasa menekankan betapa umat Islam perlu membebaskan diri mereka daripada belenggu khurafat dan memberikan tanggapan yang wajar berdasarkan akal fikiran terhadap ajaran Islam yang sebenar. Sejarah kemudiannya membuktikan bahawa perjuangan Syed Syeikh al-Hadi mencetuskan fenomena baru di Tanah Melayu dalam bidang pendidikan dan pemikiran Islam (Talib Samat 1992: 16).

Jelaslah di sini, pertemuan yang berlaku di antara Syed Syeikh al-Hadi dan Muhammad Abduh telah mempengaruhi pemikiran Syed Syeikh al-Hadi dengan memberi tumpuan dan penekanan kepada pendidikan. Walau bagaimanapun terdapat sedikit perbezaan berkenaan pembaharuan institusi yang dipelopori oleh kedua-dua tokoh ini. Muhammad Abduh telah menjalankan pembaharuannya ke atas institusi pengajian atau peringkat tinggi manakala Syed Syeikh al-Hadi menumpukan pembaharuannya bermula dari peringkat rendah lagi (Saifullah Muhammad Sawi 2007: 83).

Pengaruh pemikiran Muhammad Abduh dalam pembaharuan pendidikan turut tersebar di Indonesia. Penyebaran dan tranformasi pemikiran Muhammad Abduh di Indonesia terjadi melalui al-Urwah al- Wuthqa yang diterbitkan di Paris pada 1884. Jurnal yang telah menggoncang dunia Islam kerana pemikiran-pemikiran yang progresif dan menolak kolonialisme ini sampai ke Indonesia melalui penyeludupan yang dilakukan oleh jemaah haji Indonesia. Seterusnya penyebaran dan perkembangan pemikiran tersebut turut dipengaruhi oleh penerbitan Majalah al-Imam yang diterbitkan oleh Syed Syeikh al-Hadi bersama kawan-kawannya di Singapura dan majalah al-Munir yang diterbitkan di Minangkabau, Sumatera (Abdul Aziz Dahlan,et.al 2002: 348).

Syeikh Ahmad Khatib al-Minangkabawi (1855-1916) merupakan seorang tokoh yang mempunyai pengaruh yang besar dalam pembaharuan Islam di Indonesia. Beliau berasal dari Minangkabau dan menetap serta mengajar di Masjidil Haram, Mekah. Di antara murid-murid Ahmad Khatib ialah Syeikh Tahir Jalaluddin, Syeikh Muhammad Jamil Jambek, Haji Abdul Karim Amrullah dan Haji Abdullah Ahmad yang berasal dari Minangkabau. Mereka kemudiannya kembali ke Minangkabau dan menyebarkan pemikiran pembaharuan di Pulau Jawa dan Minangkabau (Saifullah Muhammad Sawi 2007: 83).

Syeikh Tahir Jalaluddin merupakan seorang tokoh yang paling berpengaruh di kalangan pembaharu Minangkabau kerana memiliki hubungan yang intensif dengan Timur Tengah khususnya Muhammad Abduh dan Universiti al-Azhar. Pemikiran Syeikh Tahir Jalaluddin dikembangkan melalui majalah al-Imam dan Madrasah al-Iqbal al- Islamiyyah yang ditubuhkan di Singapura bersama Syed Syeikh al-Hadi. Kandungan majalah al-Imam hampir menyerupai majalah al-Manar di Mesir khususnya dalam propaganda perlunya umat Islam mencapai kemajuan dan mendorong umat Islam bersaing dengan Barat serta menentang keras ajaran Tarikat yang menyimpang dan amalan keagamaan yang salah seperti bidaah, khurafat dan tahyul. Terdapat juga gerakan-gerakan Islam yang muncul di Indonesia yang memperjuangkan gerakan reformis dengan memberi penekanan kepada pembangunan dan perkembangan pendidikan keagamaan seperti Jamiat al-Khair, Muhammadiyah dan al-Irshad (Abdul Aziz Dahlan, et.al 2002: 348).

Pergerakan yang mendahului reformasi di Indonesia ialah Jamiat al-Khair yang ditubuhkan pada 17 Julai 1905 di Jakarta. Walaupun keahliannya terbuka kepada setiap orang Islam, namun kebanyakkan ahlinya terdiri daripada keturunan Arab. Jamiat al- Khair bergerak dalam bidang sosial dan pendidikan dengan mendirikan Lembaga Sosial dan Ekonomi dan Lembaga pendidikan Jamiat al-Khair. Gurunya yang terkenal adalah syeikh Muhammad Noor yang pernah belajar di Universiti al-Azhar juga pernah bertemu serta berguru secara langsung dengan Muhammad Abduh di Mesir. Jamiat al-Khair sentiasa mengatakan bahawa organisasi mereka sebagai pewaris dan pelanjut pemikiran Muhammad Abduh. Walau bagaimanapun, Jamiat al-Khair dipandang lebih mengutamakan keturunan Arab, khasnya golongan kaum Sayid, golongan yang tidak menyetujuinya telah bertindak keluar dan menubuhkan persatuan baru yang dinamakan al-Irsyad pada tahun 1913 (Abdul Rahman Abdullah1992: 254).

Al-Irsyad ditubuhkan oleh golongan para pedagang dan tokoh yang paling terkenal sebagai jurubicaranya adalah Syeikh Ahmad Surkati, seorang ulama yang berasal daripada Sudan dan bekas anggota Jamiat al-Khair. Dari segi kegiatannya, al-Irsyad juga seperti Jamiat al-Khair yang bergiat di lapangan pendidikan. Bagaimanapun kegiatan al-Irsyad lebih luas dan lebih besar pengaruhnya kepada masyarakat. Organisasi al- Irshad bergerak dalam bidang pendidikan formal berupa pendirian madrasah dengan sistem pengajaran yang diambil dari prinsip pembaharuan yang dibawa oleh Muhammad Abduh dan Rashid Rida (Abdul Aziz Dahlan et.al 2002: 366).

Pada peringkat awal, gerakan al-Irsyad kurang menampakkan ciri-ciri revolusioner, tetapi tujuan tersebut kemudiannya diperluaskan lagi iaitu untuk melaksanakan dengan jujur perintah dan peraturan Islam menurut ketetapan al-Quran dan al-Sunnah atau menggalakkan cara hidup Islam yang sepenuhnya (Abdul Rahman Abdullah 1992: 255).

Gerakan yang seterusnya merupakan gerakan yang paling berpengaruh di Indonesia. Gerakan yang dinamakan sebagai Muhammadiyah ini diasaskan dan dipimpin oleh seorang tokoh reformis yang terkemuka iaitu Haji Ahmad Dahlan (1868 – 1923). Sebagai sebuah gerakan reformasi, program Muhammadiyah meliputi bidang keagamaan, pendidikan dan sosial. Dalam bidang pendidikan, reformasi yang dilakukan meliputi dua aspek iaitu tujuan dan teknik. Menurut Muhammadiyah, tujuan pendidikan adalah ingin membentuk manusia muslim yang baik budi, alim dalam agama, luas pandangan, memahami masalah ilmu keduniaan dan sedia berjuang untuk kemajuan masyarakat. Sementara aspek teknik pula adalah perkara-perkara yang berkaitan dengan cara-cara penyelenggaraan pengajaran. Sebenarnya kegiatan Muhammadiyah dalam bidang pendidikan adalah sebagai reaksi terhadap sistem pendidikan pesantren dan sistem pendidikan sekular yang didirikan oleh pemerintah Belanda dan mubaligh Kristian. Bagi mengimbangi situasi tersebut, Muhammadiyah telah mendirikan sekolah-sekolah yang berlandaskan Islam. Usaha pertamanya adalah mengubah bentuk lama dengan memperkenalkan sistem organisasi, pentadbiran, kurikulum dan cara penyelenggaraan yang baik. Mereka menyelenggara sekolah-sekolah sejenis dengan menambahkan mata pelajaran agama ke dalam kurikulum yang sedia ada (Abdul Rahman Abdullah 1992: 255).

Perubahan ini kemudiannya diikuti dengan penubuhan madrasah-madrasah yang moden berdasarkan rasionalisasi kurikulum, organisasi dan pentadbirannya. Disamping mata pelajaran agama, turut diperkenalkan mata pelajaran moden seperti matematik, geografi, sejarah, bahasa Indonesia, bahasa Belanda dan pelajaran menulis dan membaca huruf latin di samping bahasa Arab di madrasah terbabit. Madrasah-madrasah Muhammadiyah juga melaksanakan sistem coeducation dengan memberi peluang kepada golongan wanita untuk belajar bersama-sama dengan golongan lelaki. Dalam peringkat perkembangannya, madrasahmadrasah Muhammadiyah kemudiannya direalisasikan dalam bentuk perguruan dengan nama Pondok Muhammadiyah. Oleh itu, Pondok Muhammadiyah merupakan model pembaharuan yang merupakan penyatuan antara unsur lama dengan unsur baru iaitu antara Islam sebagai dasar dengan bentuk kurikulum dan teknik penyelenggaraannya yang banyak diambil daripada sistem Barat. Selain sekolah agama, Muhammadiyah juga mendirikan sekolah umum yang mengikuti sistem sekolah kerajaan yang sedia ada dan dimasukkan kurikulum mata pelajaran agama seperti Hollandsch Inlandsche School (HIS) Muhammadiyah, Meer Uitgebreid Lager Onderwijs (MULO), Hollandsch Inlandsche Kweek-school (HIK) Muhammadiyah dan Schakel School Muhammadiyah (Abdul Aziz Dahlan et.al 2002:367)

Selain daripada Malaysia dan Indonesia, pengaruh pemikiran dan pendekatan pendidikan Muhammad Abduh juga turut menular ke beberapa negara lain selain di Nusantara seperti India, Turki dan Algeria serta di Bukhara. Di India, pengaruh gerakan pembaharuan Muhammad Abduh telah dipelopori oleh Sayid Ahmad Khan. Beliau adalah tokoh pembaharu agama di India dan seorang tokoh yang sangat berjaya dalam pendidikan dan pengajaran di dunia Islam pada abad ke-19. Sayid Ahmad Khan berpendapat seperti pendapat Muhammad Abduh di Mesir bahawa penjajah Inggeris di negerinya adalah musuh yang mahu melenyapkan Islam dari bumi India (Husain Ahmad Amin 1997: 368).

Sayid Ahmad Khan telah mencanangkan penyebaran ilmu pengetahuan dan mencerahkan pemikiran bangsanya untuk kepentingan penjajah dan kepentingan orang-orang yang dijajah secara saksama dengan tujuan memperoleh kemerdekaan. Baginya kemerdekaan tidak akan tercapai sekira masyarakatnya hidup dalam keadaan tidak berilmu malah akan terus ketinggalan dan mundur. Tunjang kemerdekaan itu adalah ilmu pengetahuan yang dapat membawa perubahan dalam peradaban. Oleh itu, Sayid Ahmad Khan bangkit membangunkan umat Islam India yang sedang malas, mengejutkan mereka dari tidur yang panjang, menyedarkan tentang kemunduran dan keterbelakangan dengan menganjurkan agar mereka menuntut ilmu pengetahuan sebanyak-banyaknya sekalipun ilmu itu datangnya dari Barat. Menurutnya, penerimaan terhadap sistem pendidikan baru tidak bermakna menolak Islam tetapi akan menjadikan masyarakat Islam di India masyarakat moden sesuai dengan tuntutan zaman dan tetap berpegang teguh pada prinsip-prinsip Islam (Anil seal 1987: 382).

Pencapaian Sayid Ahmad Khan dalam bidang pendidikan yang paling tertemuka di India adalah penubuhan Kolej Anglo-Oriental di Aligarh yang bertujuan melahirkan generasi baru yang dididik bersama oleh sarjana Barat dan Timur, yang luas wawasannya, baik perilakunya serta memiliki toleransi dalam beragama (Imam Munawwir 1985: 450, Husain Ahmad Amin 1997: 369).

Kolej Aligarh terus berkembang dalam mendidik mahasiswa Islam serta turut membuka ruang kepada orang-orang Hindu dan Kristian untuk memasukinya sehingga kolej tersebut menjadi terkenal dan dikunjungi orang ramai. Walau bagaimanapun, mahasiswa yang beragama Islam diwajibkan mengikuti mata pelajaran agama Islam selain turut menitikberatkan perhatiannya kepada pembentukan keperibadian mahasiswa. Bagi meningkatkan lagi mutu pengajaran dan kemajuan pendidikan Islam dengan lebih efektif dan tersusun, Sayid Ahmad Khan telah mengadakan Persidangan Pendidikan Islam yang diadakan pada 1886 bertujuan memperluaskan fungsi kolej dikalangan masyarakat Muslimin. Persidangan turut menyarankan agar penelitian dilakukan terhadap pengajaran agama yang diberikan di sekolah-sekolah Inggeris, mengusahakan pemberian sumbangan kepada sekolah-sekolah agama dan membantu kolej-kolej lain yang dikendalikan oleh para ulama serta melakukan penyelidikan terhadap sekolah-sekolah bumiputra yang masih menggunakan metode lama yang menurut Sayid Ahmad Khan tidak lagi sesuai dengan keadaan zaman dan seharusnya diganti dengan cara dan metode yang lebih baik (Imam Munawwir 1985: 451).

Arus pemikiran moden yang berteraskan kepentingan penguasaan ilmu pengetahuan dan pengislahan bidang pendidikan yang diperkenalkan oleh Muhammad Abduh di Mesir turut mempengaruhi kebangkitan Islam di Turki yang dipimpin oleh Sheikh Bediuzzaman Said Nursi. Beliau mula berminat dan terlibat dengan pemikiran politik dan hal-hal yang berkaitan dengan dunia Islam ketika berada di Mardin pada tahun 1892. Bediuzzaman Said Nursi mengagumi tokoh-tokoh politik Islam seperti Jamal al-Din al-Afghani, Muhammad Abduh, Ali Suwawi dan Namiq Kamal (Mohamad Zaidin Mat 2003: 13).

Said Nursi melihat betapa perlunya perubahan dalam pendidikan negara, khususnya corak pendidikan agama yang diamalkan oleh masyarakat Kurdi di Timur Turki. Antara perkara teras yang dikritik beliau ialah pengasingan ilmu agama dan subjek-subjek sains moden. Dalam sistem pendidikan agama, subjek-subjek sains moden tidak diajar dan sebaliknya subjek-subjek agama dianggap kolot oleh sekolah-sekolah beraliran moden. Pengasingan ini telah menyempitkan konsep ibadat dalam Islam sehingga melemahkan aspek politik, sosial dan akhlak (Mohamad Zaidin Mat et.al 2009: 248).

Keadaan ini diburukkan lagi dengan penyelewengan dalam pengamalan sebahagian tarekat, khususnya yang melibatkan persoalan qada’ dan qadar. Di samping kesannya membawa kepada sifat tawakkal (berserah tanpa berusaha) dan malas dalam masyarakat, ia juga mencetuskan perbalahan dan perpecahan antara golongan agama dan golongan berpendidikan moden. Keadaan negatif ini telah membuka ruang yang cukup selesa kepada kuasa asing untuk menjajah pemikiran dan dunia Islam pada ketika itu. Situasi negatif ini perlu dihapuskan kerana negara memerlukan perpaduan, kesatuan warganegara dan kemunculan golongan yang menguasai kedua-dua bidang ilmu untuk membangunkan negara dan menyaingi kekuatan kuasa asing.

Said Nursi menegaskan bahawa ilmu agama adalah sinaran bagi hati dan ilmu sains adalah cahaya akal. Menurut Bediuzzaman Said Nursi, untuk menghadapi ancaman Barat, institusi pendidikan perlu diberi penekanan. Beliau mengambil contoh usaha-usaha yang sedang dilakukan oleh Muhammad Abduh untuk membawa perubahan kepada corak pendidikan di Universiti al-Azhar, Mesir. Sebagai langkah pertama ke arah tujuan ini, Said Nursi berusaha gigih untuk menubuhkan sebuah universiti di Timur Turki yang akan dinamakan Madrasah al-Zahra’ yang akan mengambil contoh Universiti al-Azhar di Mesir (Wan Jaffree Wan Sulaiman 1987: 8).

Bagi merealisasikan ideanya, Said Nursi telah berkunjung ke Istanbul bagi menjelaskan idea pendidikannya dan mendapatkan sokongan daripada Sultan Abdul Hamid II. Beliau telah menggariskan beberapa perkara yang berkaitan dengan cadangannya untuk menubuhkan madrasah tersebut diantaranya ialah penentuan tempat iaitu di Bitlis, Wan dan Diyarbakr. Beberapa syarat dan kepentingan juga dinyatakan di dalam pembentangannya kepada sultan. Menurutnya, universiti yang akan dibina nanti akan menjadi batu asas bagi pembentukan kesejahteraan di Timur Tengah. Ia akan menjadi kubu yang kukuh dan akan memberi manfaat yang besar untuk dunia dan manusia seluruhnya (Wan Jaffree Wan Sulaiman 1987: 17-21).

Cadangan penubuhan Madrasah al-Zahra’ mendapat reaksi positif dari Sultan. Namun begitu, kegawatan ekonomi yang berlaku menyebabkan peruntukan yang berkaitan terpaksa ditangguhkan. Pada tahun 1911, Said Nursi sekali lagi mengutarakan idea pendidikannya kepada sultan. Cadangan tersebut kemudiannya di persetujui dan sejumlah peruntukan bagi pembinaan sebuah universiti telah diluluskan. Walaupun batu asas telah diletakkan di Edrimit, projek ini sekali lagi gagal dalam pelaksanaannya disebabkan meletusnya perang dunia pertama. Pada tahun 1922, dalam persidangan kabinet pertama selepas perang, idea penubuhan Madrasah al-Zahra’ sekali lagi dibangkitkan dan cadangan tersebut mendapat sokongan padu ahli perwakilan. Peruntukan sebanyak 150 ribu lira juga telah diluluskan bagi menjayakan idea penubuhan madrasah tersebut. Walau bagaimanapun polisi pentadbiran negara yang menekankan dasar sekular telah membantutkan usaha pelaksanaan Madrasah al-Zahra’ (Mohamad Zaidin Mat et.al 2009: 429).

Demikian usaha yang digerakkan oleh Bediuzzaman Said Nursi bagi memperbaiki kelemahan sistem pendidikan di Turki yang mengasingkan pengajian sains moden dan pengajian agama. Beberapa kawasan yang berada di bawah Kesatuan Soviet turut terkesan daripada gerakan yang di bawa oleh Muhammad Abduh dan anak muridnya di Mesir. Abdurrauf Fithrah merupakan tokoh yang bertanggungjawab menggerakkan usaha-usaha pembaharuan di Bukhara dan Samarkhan. Tokoh yang paling menonjol setelah era Sayyid Jamal al- Din al-Afghani dan Muhammad Abduh ini dilahirkan di Bukhara dan bekerja sebagai guru. Beliau kemudiannya sibuk mengarang buku, menulis makalah untuk majalah dan surat khabar, menulis syair dan aktif dalam gerakan ‘al- Jadidiyyah’ di Bukhara yang bertujuan memperbaiki sistem pembelajaran di sana (Husain Ahmad Amin 1997: 376).

Semua tulisan Abdurrauf Fithrah menyentuh sebab-sebab kemunduran rohani dan duniawi umat Islam serta pendapatnya mengenai cara pembaikan yang paling tepat. Beliau mengatakan bahawa akidah Islam telah dicemari bencana kemunduran oleh tangan para ulamanya sendiri dan ditambah dengan masalah-masalah khurafat yang dibawa oleh orang awam. Menurut pendapatnya pembaharuan yang sebenar terhadap masyarakat muslim di setiap tempat harus dimulai dengan meletakkan peraturan yang sihat dan kuat untuk membangunkan anak bangsa dan mengembalikan konsep agama Islam yang benar kepada mereka. Pendidikan dan kurikulumnya merupakan dua syarat utama untuk mengubah keadaan umat Islam.

Abdurrauf bersetuju dengan pendapat Muhammad Abduh bahawa peraturan atau sistem pendidikan yang ada di dunia Islam telah rosak sehingga tidak dapat diketahui lagi sejauh mana kerosakannya. Menurut pandangan Abdurrauf pendidikan yang benar adalah yang banyak mendatangkan manfaat dan berguna bagi kehidupan rohani dan jasmani seorang Muslim. Beliau menolak semua ilmu para ilmuan sebelumnya yang tidak membantu kaum muslim untuk menghadapi realiti yang ada di zamannya. Beliau juga menekankan agar semua ilmu pengetahuan Islam hendaklah bergantung kepada metodologi ilmu yang benar dan menolak taklid buta terhadap golongan terdahulu. Walaupun begitu, Abdurrauf Fithrah juga menolak pendapat bahawa Islam perlu meniru cara barat atau memandang Barat sebagai teladan yang patut ditiru oleh kaum muslimin untuk mencapai kejayaan. Penglibatannya di dalam al-Jadidiyyah mendapat tentangan yang hebat daripada pemerintah Soviet.

Gerakan al-Jadidiyyah merupakan sebuah gerakan yang menekankan kaedah-kaedah baru dalam pendidikan, yang membangkitkan kembali kaedah merujuk kepada ilmu pengetahuan dan fiqh lama tanpa pemilihan ilmiah. Al-Jadidiyyah kemudiannya dituduh sebagai menyokong imperialisme yang akhirnya telah menghancurkan golongan ini (Husain Ahmad Amin: 376-379).

KESIMPULAN

Kesabaran dan ketabahan yang digambarkan dalam perjuangan Muhammad Abduh telah menjadi faktor yang mencetuskan kebangkitan Islam di seluruh pelusuk dunia pada abad berikutnya setelah masyarakat dunia mengalami kekecewaan daripada sistem Barat dan keadaan sosial ekonomi yang tidak stabil. Masyarakat semakin sedar dan percaya kepada keupayaan Islam sebagai jawapan dalam mengatasi masalah semasa yang dihadapi dalam kehidupan serta kesedaran mereka tentang pengusaan ilmu pengetahuan yang baik akan menjadikan umat Islam kini mampu bersaing diperingkat global. Gerakan pembaharuan yang digerakkan Muhammad Abduh ternyata mampu meninggalkan kesan positif dalam menggerakkan kebangkitan Islam dan pembaharuan dalam pendidikan di seluruh pelusuk dunia Islam termasuklah Alam Melayu. Gerakan Islamisasi masyarakat dan institusi pendidikan dipelopori oleh tokoh-tokoh tempatan yang pernah berjumpa dan berguru dengan Muhammad Abduh seperti Sayyid Sheikh al-Hadi dan Sheikh Tahir Jalaluddin di Malaysia dan Syeikh Ahmad Khatib al-Minangkabawi serta Syeikh Muhammad Noor di Indonesia. Mereka telah mengasaskan institusi pendidikan dan kebajikan yang berteraskan Islam sebagai kesinambungan kepada perjuangan yang telah diasaskan oleh Muhammad Abduh di Mesir.

Di samping Alam Melayu, terdapat banyak lagi negara yang telah terpengaruh dengan gerakan yang diperkenalkan oleh Muhammad Abduh di Mesir. Gerakan-gerakan di beberapa buah negara seperti di India, Turki, Algeria dan beberapa kawasan yang berada di bawah kesatuan Soviet didokong oleh tokoh-tokoh terkemuka yang bangkit menentang penjajahan dan penindasan yang berlaku kepada rakyat dan masyarakat Islam di negara mereka. Penekanan kepada memperbaharui sistem pendidikan dan pengajaran kepada masyarakat muslim merupakan idea penting dalam projek-projek.

The Real Leadership Lessons of Steve Jobs

by Walter Isaacson

His saga is the entrepreneurial creation myth writ large: Steve Jobs cofounded Apple in his parents’ garage in 1976, was ousted in 1985, returned to rescue it from near bankruptcy in 1997, and by the time he died, in October 2011, had built it into the world’s most valuable company. Along the way he helped to transform seven industries: personal computing, animated movies, music, phones, tablet computing, retail stores, and digital publishing. He thus belongs in the pantheon of America’s great innovators, along with Thomas Edison, Henry Ford, and Walt Disney. None of these men was a saint, but long after their personalities are forgotten, history will remember how they applied imagination to technology and business.

In the months since my biography of Jobs came out, countless commentators have tried to draw management lessons from it. Some of those readers have been insightful, but I think that many of them (especially those with no experience in entrepreneurship) fixate too much on the rough edges of his personality. The essence of Jobs, I think, is that his personality was integral to his way of doing business. He acted as if the normal rules didn’t apply to him, and the passion, intensity, and extreme emotionalism he brought to everyday life were things he also poured into the products he made. His petulance and impatience were part and parcel of his perfectionism.

One of the last times I saw him, after I had finished writing most of the book, I asked him again about his tendency to be rough on people. “Look at the results,” he replied. “These are all smart people I work with, and any of them could get a top job at another place if they were truly feeling brutalized. But they don’t.” Then he paused for a few moments and said, almost wistfully, “And we got some amazing things done.” Indeed, he and Apple had had a string of hits over the past dozen years that was greater than that of any other innovative company in modern times: iMac, iPod, iPod nano, iTunes Store, Apple Stores, MacBook, iPhone, iPad, App Store, OS X Lion—not to mention every Pixar film. And as he battled his final illness, Jobs was surrounded by an intensely loyal cadre of colleagues who had been inspired by him for years and a very loving wife, sister, and four children.

So I think the real lessons from Steve Jobs have to be drawn from looking at what he actually accomplished. I once asked him what he thought was his most important creation, thinking he would answer the iPad or the Macintosh. Instead he said it was Apple the company. Making an enduring company, he said, was both far harder and more important than making a great product. How did he do it? Business schools will be studying that question a century from now. Here are what I consider the keys to his success.

Focus

When Jobs returned to Apple in 1997, it was producing a random array of computers and peripherals, including a dozen different versions of the Macintosh. After a few weeks of product review sessions, he’d finally had enough. “Stop!” he shouted. “This is crazy.” He grabbed a Magic Marker, padded in his bare feet to a whiteboard, and drew a two-by-two grid. “Here’s what we need,” he declared. Atop the two columns, he wrote “Consumer” and “Pro.” He labeled the two rows “Desktop” and “Portable.” Their job, he told his team members, was to focus on four great products, one for each quadrant. All other products should be canceled. There was a stunned silence. But by getting Apple to focus on making just four computers, he saved the company. “Deciding what not to do is as important as deciding what to do,” he told me. “That’s true for companies, and it’s true for products.”

After he righted the company, Jobs began taking his “top 100” people on a retreat each year. On the last day, he would stand in front of a whiteboard (he loved whiteboards, because they gave him complete control of a situation and they engendered focus) and ask, “What are the 10 things we should be doing next?” People would fight to get their suggestions on the list. Jobs would write them down—and then cross off the ones he decreed dumb. After much jockeying, the group would come up with a list of 10. Then Jobs would slash the bottom seven and announce, “We can only do three.”

Focus was ingrained in Jobs’s personality and had been honed by his Zen training. He relentlessly filtered out what he considered distractions. Colleagues and family members would at times be exasperated as they tried to get him to deal with issues—a legal problem, a medical diagnosis—they considered important. But he would give a cold stare and refuse to shift his laserlike focus until he was ready.

Near the end of his life, Jobs was visited at home by Larry Page, who was about to resume control of Google, the company he had cofounded. Even though their companies were feuding, Jobs was willing to give some advice. “The main thing I stressed was focus,” he recalled. Figure out what Google wants to be when it grows up, he told Page. “It’s now all over the map. What are the five products you want to focus on? Get rid of the rest, because they’re dragging you down. They’re turning you into Microsoft. They’re causing you to turn out products that are adequate but not great.” Page followed the advice. In January 2012 he told employees to focus on just a few priorities, such as Android and Google+, and to make them “beautiful,” the way Jobs would have done.

(Source - http://hbr.org)