Amanat Ketua Setiausaha Negara 2014 - Tan Sri Dr. Ali Hamsa

Ketua Setiausaha Negara - Tan Sri Dr. Ali Hamsa

Intipati ucapan pada Majlis Amanat Ketua Setiausaha Negara 2014.

1. Sebenarnya, apabila transformasi yang dilakukan berupaya meningkatkan daya saing negara, menjanakan kadar pertumbuhan ekonomi yang positif, Kerajaan akan dapat mempertimbangkan insentif dan kemudahan-kemudahan lain untuk kebajikan penjawat awam. 

2. Kita perlu menumpukan taat setia yang tidak berbelah bagi kepada Raja, Negara dan Kerajaan seperti yang digariskan dalam Perlembagaan Persekutuan. Ini adalah penting demi memastikan kesinambungan pelaksanaan dasar dan kejayaan program serta inisiatif yang diperkenalkan oleh Kerajaan.

3. Membanteras rasuah dan menyuburkan budaya kerja penuh integriti adalah kewajipan kita bersama.

4. Sehubungan itu, saya menyeru supaya semua Ketua Jabatan agar dapat meneliti semula peraturan-peraturan, prosedur dan proses kerja sedia ada. Tindakan pembetulan adalah perlu supaya ketidakpatuhan tidak berterusan yang boleh membuka ruang kepada penyelewengan.

5. Semua Ketua Jabatan perlu sentiasa turun padang dan mengingatkan pegawai agar melaksanakan projek mengikut peraturan yang digariskan.

6. Rasionalisasi subsidi yang perlu dilakukan demi mengukuhkan kedudukan fiskal negara dan mengurangkan bajet defisit negara, dilaksanakan secara beransur-ansur kerana Kerajaan prihatin kepada kebajikan rakyat.

7. Segala usaha transformasi Kerajaan, demi kesejahteraan rakyat dalam jangka masa panjang, akan mengambil kira pandangan dan kepentingan rakyat supaya ia tidak akan mendatangkan beban kepada rakyat termasuk kepada penjawat awam.

8. Terdapat segelintir pihak yang tidak bertanggungjawab yang cuba menangguk di air keruh. Mereka ini mengambil kesempatan daripada rasionalisasi subsidi yang dilakukan untuk mengaut keuntungan daripada rakyat dengan menaikkan harga barangan sewenang-wenangnya. 

9. Ini ditambah pula dengan tohmahan-tohmahan serta tuduhan palsu yang dilemparkan terhadap Kerajaan yang didakwanya bertanggungjawab ke atas semua ini. 

10. Dalam keadaan beberapa negara menghadapi kemelesetan ekonomi, pengangguran dan ketidakstabilan politik, Kerajaan Malaysia masih mampu menyediakan pelbagai ganjaran dan insentif kepada penjawat awam. 

11. Untuk tahun 2014, seratus (100) lagi skim perkhidmatan akan dikaji semula dan ditambah baik.

12. Yang Amat Berhormat Perdana Menteri juga menyatakan sekiranya kedudukan ekonomi bertambah kukuh, hasil negara makin meningkat, pelbagai insentif dan kemudahan untuk penjawat awam boleh dipertimbangkan dari semasa ke semasa.

Talak tidak sah, Majlis Fatwa Negeri salah guna kuasa, kata peguam bekas Sultanah Johor

Peguam bekas Sultanah Johor memberitahu Mahkamah Tinggi Syariah hari ini pengumuman talak yang dilafazkan oleh bekas suami beliau, Almarhum Sultan Iskandar Sultan Ismail, adalah tidak sah dari segi undang-undang Islam.

Afshah Arifin, peguam yang mewakili Tuanku Zanariah Tunku Ahmad (gambar), juga berkata Majlis Fatwa Negeri menyalahguna kuasa mereka kerana mencerobohi penghakiman Mahkamah Syariah Johor.

"Daripada fakta yang diberikan, kita tidak tahu siapa yang mendakwa dalam fail penceraian tersebut.

"Mustahil Almarhum (Sultan Iskandar) kembali lapan bulan selepas kemangkatannya untuk memfailkan kes ini," katanya

Afshah mempersoalkan kesahihan talak dua yang dipercayai telah dilafazkan oleh Sultan Iskandar di Wad Diraja, Hospital Pakar Puteri, pada 23 Januari 2009 seperti yang terkandung dalam afidavit.

"Apabila Almarhum (Sultan Iskandar Sultan Ismail) melafazkan talak tersebut, adakah beliau dalam keadaan waras? Adakah perubatan yang diambil menjejas pemikiran beliau?

"Saksi talak juga tidak memberikan sebarang kenyataan tentang pengumuman talak tersebut," katanya.

Afshah turut mempersoalkan kuasa bekas Menteri Besar Johor Datuk Abdul Ghani Othman yang menarik balik pangkat Diraja bekas Sultanah Johor itu.

Mahkamah akan bersidang semula petang ini.

Pada 1 Januari lalu, Tuanku Zanariah mengenepikan arahan mahkamah yang mengatakan Sultan Iskandar Sultan Ismail telah menceraikan beliau dengan talak tiga pada 23 Januari 2009.

Ekoran itu, permohonan rujuk oleh Tuanku Zanariah adalah tidak sah.

Dalam afidavitnya, Tuanku Zanariah mendakwa beliau dan Sultan Iskandar difitnah dengan menggunakan nama kerajaan negeri, terutama sekali penguatkuasa agama.

Tambahnya, kedua mereka hidup bahagia sebagai suami isteri yang sah sehingga beliau mangkat pada 22 Januari 2010 dan Almarhum juga tidak memfailkan sebarang dakwaan untuk penceraian tersebut.

Sultan Iskandar merupakan plaintif manakala Tuanku Zanariah merupakan defendan, bermaksud Almarhum memfailkan tuntutan mahkamah terhadap isteri beliau.

Penceraian tersebut dipercayai berlaku pada tahun 2009.

Tuanku Zanariah berkata beliau hanya mendapat tahu penceraian tersebut melalui surat yang ditulis Mufti Johor Datuk Mohd Tahrir Syamsuddin pada 30 September lalu. - 20 Januari, 2013.

(Sumber - http://www.themalaysianinsider.com)

MALAYSIAN KILLED IN KABUL TERRORIST ATTACK

The Ministry of Foreign Affairs regrets to inform that a Malaysian national was killed in the attack on Taverna du Liban Restaurant in Kabul, Afghanistan on 17 January 2014. The confirmation was conveyed through the British High Commission in Kuala Lumpur as the British Embassy in Kabul holds consular responsibility for unrepresented Commonwealth nationals in Afghanistan.

Pending concurrence of the spouse who is now working in Liberia, the identity of the deceased will not be disclosed at this moment. The Ministry is currently seeking assistance from local authorities to locate the family and next of kin of the deceased living in Malaysia. 

The incident has reportedly claimed more than 21 lives including 13 foreigners from at least six countries including the United States, Canada, Britain, Russia and Lebanon. The Taliban claimed responsibility of the terrorist attack in retaliation for a coalition airstrike on 15 January 2014 which has caused several Afghan civilians casualties in a village north of Kabul.

The Ministry of Foreign Affairs will continue to liaise with the High Commission of Malaysia in New Delhi, India which is concurrently accredited to Afghanistan and relevant authorities in Afghanistan on the development on the matter.

(Source - Ministry of Malaysian Foreign Affairs)

Israeli settlers storm Al-Aqsa Mosque and climb Dome of the Rock

This is the first incident where the settlers have climbed the Dome of the Rock Mosque

Israeli settlers have stormed repeatedly Al-Aqsa Mosque compound over the last two days, and on Thursday even climbed the Dome of the Rock Mosque. The settlers were led by the radical Rabbi Yehuda Glick, who is the former head of the Temple Institute. He was accompanied by a journalist on Thursday who carried a camera to document the attack, while settlers reportedly engaged in verbal altercations with angry Muslim worshipers defending the mosque. Witnesses reported that Rabbi Glick returned to storm the Al-Aqsa Mosque twice on Friday, joined by groups of Jewish settlers whom he lectured to about the alleged Temple.

The settlers have now become accustomed to storming the mosque regularly, usually touring around the yards starting from the Mughrabi Gate and then going to Al-Marwani Mosque, Rahma Gate, Al-Asbat Gate and King Faisal Gate until the Alqtanin Gate, exiting from Al-Selselah Gate. However, this is the first incident where the settlers have climbed the Dome of the Rock Mosque.

The General Director of Muslim Endowments and Al-Aqsa Mosque Affairs, Sheikh Azzam Al-Khatib, has condemned the incident and described it as a provocative and dangerous step. Meanwhile, the Islamic-Christian Committee to support Jerusalem and its holy sites issued a press statement affirming that the incident represents "a flagrant violation against places of worship" and pointing out that the Israeli occupation authorities have almost completed their efforts to Judaise Al-Aqsa Mosque and its surroundings and are preparing to announce it as a Jewish synagogue.

In related news, Israeli occupation forces arrested three young Palestinian men from inside Al-Aqsa Mosque on Thursday and took them to a police station in the occupied city of Jerusalem.

Source: Al Ghad

Lightning breaks finger off Rio’s Christ statue

Lightning strikes the right hand of the statue Christ the Redeemer in Rio de Janeiro, Brazil on January 16, 2014. Photo: EPA

Lightning has broken a finger off the right hand of Christ the Redeemer statue in Rio de Janeiro.

Father Omar, rector of the shrine that holds the statue, told the Globo radio station that lightning frequently strikes the nearly 100-foot tall statue, a symbol of Rio that overlooks the Brazilian city from the peak of the Corcovado mountain.

Its right hand had been damaged sometime ago, but the finger finally broke off in a storm late Thursday.

“They say lightning does not strike the same spot twice. But with the Christ it does,” the priest said on Friday.

A lightning rod and other equipment are in place “to protect the image,” but they do not always do the trick, he said.

Father Omar noted that people who work at the site are usually warned in advance by city officials about electrical storms so they can ensure the safety of the thousands of visitors at the site on top of Corcovado mountain.

“I have already endured the situation of being at the Christ at a time of rain and a lot of lightning, and it is scary. But we have a plan to quickly take all visitors away from there,” the priest said.
The statue is set to be refurbished next month, so this and other damage are set to be fixed.

This article originally appeared on News.com.au.

Playboy model Cassandra Lynn Hensley found dead in Los Angeles home

By Alan Duke, CNN January 17, 2014 -- Updated 1128 GMT (1928 HKT)

Cassandra Lynn Hensley was featured in Playboy in February 2006. She died Thursday at age 34

Los Angeles (CNN) -- Former Playboy centerfold Cassandra Lynn Hensley was found dead at a friend's home in Los Angeles, the coroner said Friday.

Hensley was 34.

The autopsy on Playboy's Miss February 2006 was done Thursday, but the determination of the cause of death has been deferred until toxicology testing is completed, Los Angeles County coroner's Lt. Joe Bale said. Lab results usually take several weeks to become available.

The model's body was found at 9 a.m. Wednesday in a home in the Marina Del Rey area, Bale said. Hensley, who lived in Fairfax, Virginia, told Philadelphia's Metropolis Nights magazine last month that there was "life after Playboy."

"I have been a part of many great experiences: travel shows, magazine covers, and of course giving advice to young impressionable girls who think they need to act a certain way for a chance to be a model -- classy not slutty," she told the magazine.

(Sources - http://edition.cnn.com)

Kampus Samarahan 2, UiTM Sarawak mula beroperasi

SERAH MILIK: Mohamad (tiga kanan) melakukan simbolik penyerahan kunci Kampus Samarahan 2, UiTM Sarawak kepada Abdullah (dua kiri) sambil disaksikan Mahamed (tengah) dan Jamil (dua kanan). — Gambar Mohd Rais Sanusi

SAMARAHAN: Kampus Samarahan 2, Universiti Teknologi MARA (UiTM) Sarawak kini telah memulakan operasi dan dijangka akan menempatkan seramai 4,000 pelajar daripada enam fakulti. 

Menurut Timbalan Naib Cancelor UiTM Profesor Datuk Dr Abdullah Mohamad Said, fakulti-fakulti tersebut ialah Sains Gunaan, Sains Pentadbiran dan Pengajian Polisi, Pengurusan Perniagaan, Kejuruteraan Awam, Sains, Komputer dan Matematik serta Pengurusan Hotel dan Pelancongan.

“Kampus Samarahan 2 merupakan tambahan kepada kampus sedia ada dan dijangka mampu menampung sehingga 4,000 pelajar apabila beroperasi sepenuhnya kelak.“Ini bakal menjadikan jumlah keseluruhan pelajar yang melanjutkan pengajian di UiTM Sarawak adalah seramai 10,000 orang,” katanya.

Beliau menyatakan demikian ketika berucap pada Majlis Penyerahan Kampus Samarahan 2, UiTM Sarawak oleh syarikat konsesi Rekajaya Projek Sdn Bhd kepada UiTM di sini, semalam.Menyempurnakan majlis ialah Pengerusi Rekajaya Projek Sdn Bhd Datuk Mohamad Razali Othman sambil disaksikan oleh Setiausaha Bahagian Pembangunan Kementerian Pendidikan Datuk Mahamed Hussain serta Rektor UiTM Sarawak Profesor Datuk Dr Jamil Hamali.

Sementara itu, Mahamed berharap Kampus Samarahan 2 akan menjadi medan untuk UiTM Sarawak khususnya melahirkan modal insan yang berkualiti untuk negara.

“Kita harus memastikan Destini Anak Bangsa dapat dijayakan dengan baik di Kampus Samarahan 2 ini.“ UiTM Sarawak juga perlu memastikan pengambilan pelajar yang baik kerana kita mahu UiTM terus mengeluarkan modal insan yang berkualiti pada masa akan datang,” katanya.

Dalam pada itu, Mahamed berkata Kementerian Pendidikan akan terus memperkasakan usaha melahirkan modal insan yang baik di negeri ini apabila telah meluluskan pembinaan UiTM Kampus Mukah.

Katanya kampus tersebut dijangka mampu memuatkan seramai 2,000 pelajar sebaik sahaja ia siap menjelang 2015.Sementara, Kampus Samarahan 2 telah dibangunkan di bawah konsep Inisiatif Kewangan Swasta (PFI) di mana pembinaannya bermula pada 1 Oktober 2010.

Ia menelan kos sebanyak RM311 juta dan difahamkan, kerajaan persekutuan akan mula membayar Rekajaya Projek Sdn Bhd pada Oktober ini iaitu dianggarkan sebanyak RM6 juta sebulan.

Read more: http://www.theborneopost.com/2013/10/01/kampus-samarahan-2-uitm-sarawak-mula-beroperasi/#ixzz2q2lh20ye

Johan Vs. Javed : Johan Raja Lawak Menang RM 1 Juta ke atas Joved

Kecederaan yang dialami Johan pada 10 Mei 2010 di Seremban

7 Jan 2014, Kuala Lumpur. Mahkamah Tinggi Kuala Lumpur hari ini memutuskan Johan menang tuntuan sebanyak RM 1 Juta ke  atas Mohd Javed Mohd Nizar seorang pengarah filem kerana mencederakan Johan di Seremban pada 11 Mei 2010. 

Ddalam tuntutan berkenaan turut dituntut agar meminta maaf secara terbuka dan menarik balik surat dan e-mel yang diedarkan kepada persatuan-persatuan seni dan media bagi menjelaskan keadaan tersebut.

(Sumber - http://www.youtube.com dan Harian Metro )

(Sumber lain  : http://www.bharian.com.my)

Tebing runtuh di Lebuhraya Mahameru

KUALA LUMPUR: Akibat hujan lebat, tebing berukuran 10×10 meter di tepi Lebuhraya Mahameru berdekatan Jabatan Perhutanan Negara runtuh dalam kejadian kira -kira jam 5.30 petang tadi.

Hanya satu laluan dibuka untuk kenderaan dan kesesakan jalan berlaku dari Jalan Maharajalela.

Suri rumah dibunuh kejam - Petikan berita daripada Utusan Malaysia.

Oleh ZULKIFLI SAINUDDIN
pengarang@utusan.com.my

Gambar Ghazalee (kanan) bersama Norazlina yang dirakam semula daripada simpanan keluarga mereka di Kampung Bendera, Batu Gajah, Perak, semalam.

KLANG 6 Jan. - Hasrat sepasang suami isteri untuk menyelesaikan masalah rumah tangga mereka di sebuah hotel di sini bertukar tragedi apabila kedua-duanya menemui ajal dalam keadaan mengerikan. Norazlina Mohamed Saaid, 49, ditemui mati dengan beberapa kesan tikaman di kepala dan kelaran di leher dipercayai dilakukan oleh suaminya, Ghazalee Ahmad, 58.

Ghazalee yang merupakan pensyarah di Universiti Teknologi MARA, Shah Alam pula meninggal dunia ketika dalam perjalanan ke hospital untuk mendapatkan rawatan selepas dipercayai mengelar lehernya sendiri.

Kejadian pada pukul 5 pagi itu disedari oleh seorang pekerja hotel yang terdengar jeritan Norazlina. Saksi yang bergegas ke bilik mangsa ternampak Ghazalee sedang menikam isterinya yang cuba melarikan diri dari dalam bilik hotel.

Dia kemudian bertindak melaporkan kejadian kepada polis.

Difahamkan, pasangan itu dilaporkan mendaftar masuk ke hotel tersebut pada pukul 11.45 malam semalam.

Ketua Polis Daerah Klang Utara, Asisten Komisioner Mohd. Shukor Sulong berkata, anggotanya yang bergegas ke tempat kejadian selepas menerima panggilan menemui mayat Norazlina terbaring di lantai dengan kesan tikaman dan kelaran di leher.

Menurutnya, suami mangsa pula ketika itu sedang duduk di atas katil dengan hanya memakai seluar pendek dalam keadaan berlumuran darah dipercayai mengelar lehernya sendiri selepas membunuh isterinya. 

"Suami mangsa meninggal dunia ketika dalam perjalanan ke Hospital Tengku Ampuan Rahimah (HTAR) di sini. Pemeriksaan polis di tempat kejadian turut menemui sebilah pisau dan tukul yang dipercayai digunakan untuk membunuh mangsa," katanya ketika ditemui di sini, hari ini. 

Sementara itu, seorang peguam syarie yang enggan dikenali mengesahkan pasangan suami isteri tersebut mengalami konflik rumah tangga selepas Norazlina memfailkan kes perceraian pada Julai tahun lalu. 

Menurut peguam syarie itu, kedua-duanya dijadualkan hadir ke Mahkamah Rendah Syariah di Shah Alam pukul 9 pagi hari ini untuk sebutan kes kali ketiga. 

Mayat kedua-duanya dihantar ke HTAR untuk bedah siasat dan kes disiasat di bawah Seksyen 302 Kanun Keseksaan kerana membunuh. 

Sementara itu, usaha untuk menemu bual ahli keluarga pasangan suami isteri itu gagal selepas beberapa orang di kalangan mereka yang hadir ke Bilik Mayat HTAR bertindak menghalau wartawan dan mengugut untuk mengambil tindakan mahkamah sekiranya masih berada di pekarangan premis. Tinjauan ke rumah pasangan itu di Seksyen 18, Shah Alam pula mendapatinya tiada penghuni di situ.

(Sumber - Artikel Penuh: http://www.utusan.com.my/utusan/Jenayah/20140107/je_02/Suri-rumah-dibunuh-kejam#ixzz2pk9jFzjx  © Utusan Melayu (M) Bhd )

Makna Modeniti Menurut Barat dan Islam

Dari segi bahasa modernity dari perkataan Latin, modernus yang bermaksud  pada masa ini. Modeniti adalah satu fasa sejarah Barat yang sedang melalui  pasca-tradisi, pasca zaman pertengahan. Modeniti dicirikan dengan industrialisme,kapitalisme,sekularisasi,dan negara-bangsa.

Habermas, seorang filosof kontemporari yang mewakili modeniti,  terpaksa mengakui kelemahan yang ada pada modeniti, khususnya dalam  wacana kesadaran manusia (consciousness) sehingga banyak menimbulkan penyelewengan akliah, tetapi beliau cuba mempertahankan modeniti daripada kritikan golongan pascamoden. Zaman modern bagi Habermas berkait rapat dengan proses rasionalisasi (rationalization). 

Rasionalisasi diperkenalkan oleh  Max Weber untuk menjadi asas kepada kapitalisme. Dalam hal ini Habermas (1985) mengatakan: 

What Weber depicted was not only the secularization of Western culture, but also and especially the development of modern societies from the viewpoint of rationalization. The new structures of society were marked by the differentiation of the two functionally intermeshing systems that had taken shape around the organizational cores of the capitalist enterprise and the bureaucratic state apparatus. Weber understood this process as the institutionalization of purposive-rational economic and administrative action. To the degree that everyday life was affected by this cultural and societal rationalization, traditional forms of life - which in the early modern period were differentiated primarily according to one’s trade - were dissolved.

Modeniti dikenali sebagai the age of reason (zaman akal). Hegel seorang yang dianggap salah seorang nabi modeniti (the prophet of modernity) mengatakan bahawa pada zaman moden agama yang akan bertahan adalah  agama akal. Bahkan baginya agama adalah “the power to act upon and to establish the rights which reason has bestowed”. 

Modeniti kata salah seorang pemikir Barat adalah “meant to inaugurate a new age of human freedom and  self determination as contrasted with previous eras of political, clerical and intellectual tautelage”(Dallamyr 2008). Modeniti lahir di Barat setelah falsafah Barat berjaya meminggirkan agama dan tradisi daripada menguasai masyarakat. Modeniti telah menolak pandangan alam yang berdasarkan kepada agama. 

Ia  telah membangun worldview baru dan menolak metafizik. Kerana itu, menurut  Delanty (2007), modeniti juga dicirikan dengan tiadanya sesuatu yang pasti: “the loss of certainty and the realization that certainty can never be established once and for all”. Penting untuk dicatat bahawa modeniti dengan perangkat epistemologinya adalah alat dominasi tamadun Barat. 

Beberapa pemikir Barat, seperti Adorno, Heidegger dan Vattimo (1973), menghubungkan keangkuhan manusia moden  yang cenderung kepada penguasaan, totalizing dan obsesi mencipta (making) kepada dualisme Cartesian (Vattimo 1988). 

Bagi Adorno dengan konsep cogitonya Descartes bukan sahaja menegaskan keutamaan akal tetapi juga memisahkan antara manusia dengan alam. Maka kebebasan manusia moden juga menegaskan kekuasaan manusia atas alam. Alam digambarkan sebagai benda semata-mata yang wujudnya hanya untuk dikuasai oleh manusia. 

Di samping itu, Heidegger pula melahirkan istilah baru yang disebut machenschaft bagi menggambarkan obsesi manusia moden dengan making (membuat, mencipta) dan domineering fabrication (penciptaan yang menindas). Machenschaft katanya adalah satu bentuk machination di mana amalan kreatif digantikan dengan usaha yang teratur dan kontrol pengurusan. Machenschaft ini menurutnya didukung oleh kemutlakan sains dan teknologi yang menjadikan segalanya dapat dibuat atau “makeable” (machbar) (Dallamyr 2008). 

Seiring dengan berkembangnya falsafah empirisisme, positivisme dan liberalisme di zaman moden, maka kemajuan di Barat menekankan sains dan teknologi dan kemajuan material. Kerana itu modeniti akan mengagungkan sains dan teknologi (the exaltation of science and technology) dan secara tidak langsung menekan disiplin ilmu yang tidak sejajar dengan arus tersebut. Tidak hanya itu, penekanan pada sains dan teknologi ini juga mengakibatkan  krisis kemanusiaan berlaku. 

Beberapa pemikir Barat seperti Heidegger dan Husserl mengakui bahawa teknologi menyebabkan manusia mengalami dehumanisasi. Maka berlakulah apa yang mereka sebut sebagai krisis humanisme (Vattimo 1988).  

Adorno, seorang filsuf Jerman yang sangat membenci fasisme, menyerlahkan  kelemahan modeniti: 

The dilemma that faced us in our work proved to be the first phenomenon for investigation: the self-destruction of the Enlightenment. We are wholly convinced –and therein lies our petitio principii- that social freedom is inseparable from enlightened thought. Nevertheless, we believe that we have just as clearly recognized that the notion of this very way of thinking, no less than the actual historic forms- the social institutions- with which it is interwoven, already contains the seed of the reversal universally apparent today. If enlightenment does not accommodate reflection on this regressive element, it seals its own fate. 

Beberapa perkara digariskan oleh Horkheimer et al. (1973) untuk menunjukkan kelemahan-kelemahan tersebut sehingga menyebabkan dehumanisasi: 

In the enigmatic readiness of the technologically educated masses to fall under the sway of any despotism, in its self-destructive affinity to popular paranoia, and in all uncomprehended absurdity, the weakness of the modern theoretical faculty is apparent…the fallen nature of modern man cannot be separated from social progress. On the one hand the growth of economic productivity furnishes the conditions for a world of greater justice; on the other hand it allows the technical apparatus and the social groups which administer it a disproportionate superiority to the rest of the population. The individual is wholly devalued in relation to the economic powers. 

Kepincangan modeniti (keterbatasan, ketidakcukupan, kedangkalannya) telah banyak disentuh oleh sarjana Muslim kontemporari. Setelah mengutip pernyataan Bauman (1991) dan Habermas (1985), Hoffman (2001) menegaskan bahawa selagi manusia dianggap penentu segala sesuatu (measure of all things), pembawa dan sumber segala hak, maka selamanya krisis makna dan nilai-nilai moral akan terus menghantui manusia. Baik modeniti mahupun pascamodeniti, baginya hanya akan menambahkan bencana kemanusiaan (Hoffman 2001). 

Bagi majoriti sarjana Muslim, jelas bahawa pascamodenisme tidak memberikan jawapan terhadap krisis kemanusiaan, ia malah berpotensi menambah lagi krisis tersebut (Khalif Muammar 2009). Pembangunan mengikut perspektif Islam adalah pembangunan yang menyeluruh. Perbezaan yang mendasar terdapat dalam pembangunan Islami berbanding konsep pembangunan yang dibangunkan oleh peradaban Barat. 

Dalam pembangunan Islami ini agama memainkan peranan yang dominan dalam segala aspek pembangunan. Pembangunan sekular, yang umumnya direka dan dilaksanakan oleh para teknokrat, terlalu menumpukan kepada hardware (infrastruktur dan hal-hal yang berbentuk fizikal) yang bersifat tangible (ketara) dan kurang kepada software (moral, pendidikan, pemikiran, nilai-nilai murni) yang bersifat intangible (tidak ketara) dalam pembangunan (al-Attas 1969). 

Penumpuan kepada aspek hardware inilah yang akhirnya menyebabkan lebih ramai orang terjebak dalam kerusakan moral, rasuah (corruption), jenayah dalam pelbagai bentuknya. Sebaliknya jika pembangunan itu diatur dan direka sesuai dengan pandangan alam Islam maka kekeliruan dan kerusakan dalam segala bidang, moral (moral judgment), pemikiran, politik, pendidikan dan  sebagainya. akan dapat diatasi sehingga kehidupan masyarakat lebih bahagia. Kemajuan dan pembangunan yang sebenar mesti memberi kesan yang baik kepada manusia, kesejahteraan dan kebahagiaannya, tidak merendahkan martabat manusia dan menjadikannya sebagai alat bagi industri dan negara. Kerana itu perubahan perlu dilakukan daripada penumpuan terhadap industri dan negara kepada individu dan institusi pendidikan. Penekanan terhadap pembangunan insan dan pemerkasaan institusi pendidikan perlu diutamakan daripada pembangunan material dan pertumbuhan ekonomi. 

Hal ini telah dihuraikan oleh Wan Mohd Nor (2005b) dalam bukunya Pembangunan di Malaysia. Beliau (2004) juga menyatakan dengan tegas dalam sebuah puisinya:

Negara maju sebenarnya kawanku bukan diukur: 

Pada betapa panjangnya umur 

Pada berapa keping ijazah dirangkul 

Pada banyak pendapatan terkumpul. 

 

Negara juga dianggap maju bukan:- 

Pada bangunan gagah tinggi menombak awan 

Pada lebuhraya raksasa menggelepar menikam gunung 

Pada panggung, gelanggang hiburan, permainan agung. 

Negara maju, baldah tayyibah tujuan orang beriman 

Dipacak pada budi pekerti rakyat pelbagai lapisan 

Tapi, bagaimana rakyat bisa berbudi tinggi 

Jika pemimpin dalam kabinet dan keluarga, rendah pekerti? 

Siapa yang mendidik, mengadab pemimpin bangsa 

Jika tidak institusi pengajian tinggi mahkota pendidikan kita? 

Universiti taman adabi medan penta’diban tertinggi insan 

Jika dinodai, ucaplah selamat tinggal pada kemanusiaan 

Dan selamat datang pada kehaiwanan.

Dalam Islam kemajuan material bukan esensi, ia hanya sampingan (complementary). Justeru kesilapan memahami makna kemajuan menyebabkan ramai orang menganggap yang sampingan itulah esensi kemajuan. Oleh kerananya dalam Islam kemajuan material tidak dapat dijadikan ukuran kemajuan dan pembangunan. Kemajuan material yang tidak disertakan dengan kemajuan yang menyeluruh termasuk aspek mental, emosional, moraliti dan spiritual akan menyebabkan manusia semakin menderita.

Walaupun bukan esensi bukan bererti kemajuan material tidak penting atau tidak perlu. Kita tidak menafikan keperluan pembangunan material, pertumbuhan ekonomi, kemajuan sains dan teknologi, semua itu perlu. 

Tetapi jika kita hanya melihat aspek ini sahaja dan menafikan atau mengetepikan aspek lain yang lebih fundamental maka yang akan berlaku bukan kemajuan dan pembangunan sebenar tetapi adalah sebenarnya kehancuran dan kemunduran. Untuk lebih mudah boleh kita kiaskan dengan seorang lelaki yang ingin menikahi seorang wanita. Seorang lelaki biasanya akan mencari wanita yang cantik rupawan, namun apabila kecantikan fizikal yang menjadi ukuran dan keutamaan maka rumahtangga yang ia bina tidak akan bahagia.

Konsep, Falsafah dan Objektif Pendidikan

Dalam Kamus Dewan, pendidikan ialah kata nama terbitan daripada kata akar “didik” yang membawa maksud jaga, pelihara, dan ajar. Perkataan “pendidikan”  juga bersinonim dengan ajaran, latihan, tarbiah, pelajaran, bimbingan, asuhan, dan tunjuk ajar (DBP, 2007:350). 

Dalam Bahasa Inggeris, pendidikan disebut  sebagai education (Simpson & Weiner, 1989:74), yang dikatakan berasal daripada cantuman dua kalimah dalam bahasa Latin, iaitu e’ex dan ducereduc bererti “memimpin”; yang dapat diinterpretasikan pula sebagai mengumpul maklumat  ke dalam diri bagi membentuk bakat (Ishak, 1995:4-5). 

Dalam Bahasa Arab, terdapat beberapa kalimah yang merujuk kepada  pendidikan. Mengikut Syed Muhammad Naquib al-Attas (1979:2-4) dan  Rosnani Hashim (2006:6), antara kalimah yang selalu digunakan ialah seperti  berikut: 

Pertama, Tarbiyyah. Kalimah ini berasal daripada kata dasar rabba, bermaksud mengasuh, memelihara, atau memimpin. Ia juga merujuk kepada proses perkembangan potensi individu, mengasuh, atau mendidik untuk  menuju kepada satu keadaan yang selesa dan matang (Halsted, 2004:522). 

Kedua, Ta’lim. Kalimah ini berasal daripada konotasi ‘alima, bermaksud  mengetahui, memberitahu, melihat, mencerap, atau menanggap. Ia juga  merujuk kepada proses menyampaikan atau menerima ilmu pengetahuan  yang kebiasaannya didapati melalui latihan, arahan, tunjuk ajar, atau lain-lain  bentuk pengajaran (Halsted, 2004:522). 

Ketiga, Ta’dib. Kalimah ini berasal daripada aduba, bermaksud memperhalusi,  berdisiplin, dan berbudaya. Ia juga merujuk kepada proses pembinaan watak  dan pengajaran asas-asas penting untuk hidup bermasyarakat, ini termasuklah memahami dan menerima prinsip yang paling asas sekali, iaitu keadilan  (Naquib al-Attas, 1979:2-4; dan Halsted, 2004:522). 

Jelasnya, pendidikan Islam dijadikan sebagai satu proses mengasuh dan mendidik, membela, melatih, menyucikan, membaikkan, mengawal hawa nafsu,  membentuk ketaatan kepada Allah SWT (Subhanahu Wa-Ta’ala), membentuk  sikap sopan dan beradab (mempunyai akhlak yang baik), dan memadamkan semua sifat tercela yang ada dalam diri manusia. 

Semua definisi ini memberikan  kefahaman bahawa hampir keseluruhan pendidikan yang dikehendaki dalam  Islam ialah merujuk kepada pendidikan rohani manusia selaku hamba Allah  SWT di muka bumi ini bagi memancarkan kejernihan akhlak dan budi pekerti  yang tinggi, selain untuk perkembangan ilmu pengetahuan itu sendiri yang  merupakan medium yang amat penting dalam membangunkan ketamadunan manusia yang hidup di dunia ini.  

Sehubungan itu, ahli-ahli pendidikan umumnya telah memberikan pelbagai definisi berkaitan dengan konsep pendidikan. Menurut Omar Mohd Hashim, dalam ucapannya semasa Kongres Pendidikan Negara yang berlangsung pada 17 Mac 1988, beliau telah mendefinisikan “pendidikan” sebagai pemindahan sesuatu jenis atau kumpulan kemahiran atau pengetahuan daripada seorang  guru kepada murid-muridnya. 

Menurut Hamid Reza Alavi (2008:5), dengan memetik pandangan daripada Hills, “pendidikan” adalah satu proses pembelajaran yang bertujuan untuk memperlengkapkan manusia dengan pengetahuan dan kemahiran yang membolehkan mereka hidup dalam keselesaan. 

Selain itu, tokoh-tokoh falsafah Yunani juga tidak ketinggalan dalam membicarakan berkenaan dengan pendidikan. Menurut Aristotle, yang dipetik daripada Rosnani Hashim (2006), pendidikan ialah pemupukan tabiat-tabiat atau virtues terbaik yang apabila telah dihayati akan menjadikan seseorang itu  sentiasa melakukan yang terbaik. Tambahnya lagi, tabiat yang paling baik ialah  penggunaan akal untuk menaakul atau berfikir. Justeru, pendidikan merupakan satu usaha untuk merealisasikan seoptimum mungkin segala potensi kebaikan yang dimiliki oleh manusia (Hashim, 2006:7). 

Manakala menurut Plato, seorang ahli falsafah dan pendidikan Greek purba, telah mentakrifkan pendidikan  sebagai suatu latihan jasmani dan rohani bagi mencapai kecantikan dan kesempurnaan (dipetik oleh Ishak, 1995:9). 

Ahli-ahli pendidikan Barat pada zaman moden ini juga banyak memberikan  pandangan mereka mengenai konsep pendidikan. Antara mereka ialah Mouly yang mentakrifkan pendidikan sebagai satu proses yang dapat menyesuaikan individu dengan kehidupan sosial, undang-undang, kepercayaan, agama, dan  situasi masyarakat dari satu generasi kepada generasi berikutnya. Pendidikan  juga ditakrifkan sebagai seni atau proses memperoleh ilmu pengetahuan serta tabiat menerusi tunjuk ajar (dipetik oleh Ishak, 1995:9). 

Menurut John Dewey (1930:12) pula, seorang ahli falsafah dan pendidikan di Amerika Syarikat, telah mentakrifkan pendidikan sebagai proses bagi membentuk kecenderungan asasi yang berupa kepercayaan dan perasaan terhadap alam sejagat dan sesama  manusia. Beliau juga mentakrifkan pendidikan sebagai satu proses mengatur dan menambah ilmu pengetahuan yang dimiliki supaya dapat hidup dengan selamat. 

Menurut Stuart Mill, yang dipetik oleh Abdullah Ishak (1995:5), menyatakan bahawa pendidikan bukan sahaja mengandungi erti bagi sesuatu yang kita  lakukan untuk diri kita dan sesuatu yang dilakukan oleh orang lain terhadap kita, yang motifnya untuk memandu kita ke arah yang lebih hampir kepada kesempurnaan fitrah, bahkan untuk memahami daya usaha yang terdapat  pada bakat dan watak seseorang. 

Menurut Home pula, yang dipetik juga oleh  Abdullah Ishak (1995:5), menyatakan bahawa pendidikan ialah suatu proses yang abadi bagi menyesuaikan diri manusia dengan kehidupan, ketahanan, dan kematangan jasmani serta akal fikiran. Pendidikan juga merupakan proses pembelajaran sepanjang masa yang bermula ketika dilahirkan dan berakhir ketika kita mati. 

Ia bermaksud, setiap masa sedar yang digunakan seseorang memperolehi, menganalisis, dan menyerap pengetahuan. 

Menurut Hassan Langgulung: Bahawa pendidikan, sebagai pengembangan potensi, dapat diumpamakan seperti pertumbuhan dan perkembangan bunga-bunga, di mana potensi-potensi tersembunyi yang ada pada benih, berkembang menjadi bunga yang matang dan mekar. Sebagai bandingannya, kanak-kanak itu ialah benih di mana terdapat potensi-potensi yang masih tersembunyi dan tidak nampak; guru adalah tukang kebun yang menerusi kemesraan dan pemeliharaannya yang cermat dapat membuka potensi-potensi yang tersembunyi ini; dan pendidikan adalah proses mengajar-berkebun yang dengan itu kebolehan-kebolehan yang tidak nampak menjadi nampak, melalui pilihan dan penggunaan yang bijak terhadap baja yang sesuai (Langgulung, 2001:18-19). 

Dalam konteks Islam pula, pendidikan merupakan satu pelajaran atau pendidikan bagi kognitif, fizikal, dan roh untuk melahirkan insan yang berperikemanusiaan. Definisi falsafah ini menumpu kepada pembentukan individu seseorang hingga menjadi seorang manusia yang benar-benar sempurna, bukan sahaja dari segi pertambahan ilmu bahkan dari segi pembentukan akhlak dan rohani (Ahmad, 1975:6). 

Manakala menurut H.M Chabib Thoha (1996: 3), pendidikan Islam adalah pendidikan yang falsafah dan tujuan serta teori-teorinya dibangun untuk melaksanakan praktik pendidikan yang didasarkan kepada nilai-nilai Islam yang terkandung dalam Al-Qur’an dan  Hadis Nabi. Syed Muhammad Naquib al-Attas (1992:xvi-xvii) pula memberikan pengertian bahawa pendidikan Islam adalah usaha yang dilakukan oleh pendidik terhadap anak didik untuk pengenalan dan pengakuan tempat-tempat yang benar dari segala sesuatu dari aturan penciptaan sehingga membimbing mereka ke arah kebaikan.

Berdasarkan penerangan di atas dapat disimpulkan bahawa pendidikan merupakan satu proses dan usaha yang praktikal untuk menghasilkan sesuatu, mengubah pandangan, atau cara berfikir, yang seterusnya membawa kepada paradigma atau perubahan dalam tingkah-laku seseorang. Pendidikan merupakan proses yang berlaku secara berterusan kerana ia bukan hanya boleh didapati di dalam kelas-kelas pengajian sahaja, bahkan boleh diperolehi daripada pengalaman, pemerhatian, penggunaan akal rasional, autoriti, dan ilham; manakala dalam konteks Islam, sumber yang paling asas untuk pendidikan adalah diperolehi daripada Al-Qur’an dan Al-Sunnah.

Walau bagaimanapun, Islam tidaklah melihat pendidikan dari skop yang sempit; ia tidak terbatas kepada pendidikan duniawi semata-mata, bahkan meliputi dua lapangan, iaitu di dunia dan di akhirat. Dalam konteks ini, Ibn Khaldun (2000: 549-551) telah membahagikan ilmu kepada dua bahagian yang utama. 

Pertama, ilmu yang berbentuk fardhu ‘ain yang dituntut ke atas setiap orang supaya mengetahui dan mempelajarinya dalam melaksanakan tuntutan agama seperti ilmu tauhid, fiqh, akhlak, akidah, dan sebagainya. 

Kedua, ilmu yang berbentuk fardhu kifayah iaitu ilmu yang mesti ada pada sekumpulan orang dalam masyarakat tanpa melihat kepada individu tertentu seperti ilmu pertukangan, kemahiran, perniagaan, kedoktoran, ekonomi, fizik, astronomi, dan sebagainya yang boleh mandatangkan manfaat kepada manusia. Ini membuktikan bahawa agama Islam tidak mementingkan pencapaian intelektual yang tinggi semata-mata, bahkan perlu dilengkapi dengan kefahaman yang jelas mengenai agama Islam itu sendiri bagi menghasilkan manusia yang cemerlang di dunia mahupun di akhirat.

Di sini juga dapat disimpulkan bahawa tiga perkara penting yang boleh digarap dari beberapa definisi pendidikan di atas ialah: pertama, pendidikan Islam menyangkut aspek jasmani dan rohani yang merupakan dua elemen penting yang tidak boleh dipisahkan. Oleh yang demikian, pembinaan terhadap kedua-dua aspek tersebut haruslah seimbang dan tidak boleh berat sebelah. Kedua, pendidikan Islam dinilai berdasarkan konsep yang wujud pada nilai-nilai agama. Ini bermaksud, pendidikan Islam tidak mengabaikan agama sebagai sumber ilmu itu sendiri, yakni ilmu yang berpaksikan kepada Allah SWT. Ketiga, dalam pendidikan Islam wujud unsur ketaqwaan sebagai matlamat yang harus dicapai. Seperti yang telah kita ketahui bahawa taqwa merupakan benteng yang dapat berfungsi sebagai daya tangkal terhadap pengaruh-pengaruh negatif yang datang dari luar dan boleh merosakkan nilai keagamaan yang ada pada diri seseorang ataupun masyarakat.

Guru Sejati : Sekolah Percuma Dibawah Jambatan di India.

Seorang lelaki menjadi hero di India apabila beliau mengajar kanak-kanak miskin di New Delhi. Malahan beliau menyediakan pendidikan percuma dibawah Jambatan metro, demikian menurut NBC News, Rajesh Kumar Sharma adalah guru yang mengajar sekurang-kurangnya 30 kanak-kanak setiap hari, kebanyakan daripada pelajarnya datang daripada kejiranan perkampungan miskin di sekitar New Delhi.

Sharma menghulurkan bantuan sebagai persiapan kanak-kanak miskin memasuki sekolah kerajaan. Bila ia memulakan tugas sukarela mengajar dibawah jambatan setahun lalu, dia mempunyai 140 pelajar. Kini 70 orang pelajarnya telah bersekolah di sekolah kerajaan. Demikian lapor Yahoo News.

"Cikgu kami memaklumkan kepada kami bila kemiskinan menghimpit, kamu perlu berfikiran terbuka dan ia hanya dapat dilakukan dengan pendidikan" Abhishek, 15, pelajar Sharma membuat kenyataan kepada Indian Express.

Tugas pengajar secara sukarela yang dilakukan oleh Sharma tidak hanya dibawah jambatan sahaja tetapi dia juga mengajar kanak-kanak yang kurang bernasib baik disekitar bandaraya juga.

(Sumber - http://worldtruth.tv/teachers-without-borders-a-free-school-under-a-bridge-in-india/)

Tan Sri Dato Seri Prof. Ir Dr. Sahol Hamid reappointed vice-chancellor of UiTM #UiTM

Y. Bhg. Tan Sri Dato' Sri Prof Ir Dr Sahol Hamid Abu Bakar FASc,PEng S.S.A.P. (Pahang), D.J.M.K. (Kelantan), D.P.M.S. (Selangor), D.S.P.N. (P.Pinang), D.J.N. (P.Pinang), B.C.N. (P.Pinang), D.S.M (Melaka)

KUALA LUMPUR: Tan Sri Prof. Dr Ir. Sahol Hamid Abu Bakar has been reappointed as the vice-chancellor of Universiti Teknologi Mara (UiTM) for another two-year term beginning yesterday, said a statement from the Education Ministry.

Sahol Hamid, who turns 60 on Jan 9, was first appointed UiTM vice-chancellor in January 2010. He was reappointed for a two-year term in January 2011.

The ministry said it was hoped that the reappointment of Sahol Hamid would help UiTM continue to produce high quality bumiputera graduates as well as contribute to community and national development.

Sahol Hamid holds a Master's in Economics and Master's in Civil Engineering from Colorado State University, United States, and a doctorate from the University of Sussex, United Kingdom.

He has served as the dean of the engineering faculty at UiTM, Penang UiTM campus director and deputy vice-chancellor (academic and internationalisation) at the university.

In 2008, Sahol Hamid was appointed director at the project management office of the then Higher Education Ministry.

Sahol Hamid is also the first Malaysian and Asian to have obtained a honorary doctorate in engineering from the University of Stuttgart in Germany. -- BERNAMA

Let's make this a happy new year that really sincere, compassionate, warm-hearted human beings

Let's make this a happy new year.

Today, as we wish each other a Happy New Year, let us determine to be more sincere, compassionate, warm-hearted human beings, trying to make our world a more equal place. That way we'll actually make it a happy year.

When we think of ways how we can bring benefit to others we have almost endless opportunities to do so.

The more one is devoted to bring happiness to others, the more one benefits. This is not some sort of empirical theory but something empirical that can be easily observed.

Selamat Menyambut Tahun Baru 2014

Merenung kembali hari-hari lalu sepanjang 2013, tiada pencapaian yang membanggakan boleh diungkapkan sebagai kenangan. Segalanya seperti biasa sebagaimana tahun-tahun sebelumnya. Seperkara yang pasti ialah usia semakin meningkat dan persiapan melalui hari tua masih belum sempurna. Cabaran utama yang bakal mencabar diri sebagai ketua keluarga seawal hari pertama 2014 ialah tuntutan kos sara hidup yang semakin meningkat. Selama ini pun, keupayaan kewangan hanya mampu untuk memenuhi keperluan asas hidup dan terpaksa mengabaikan semua kemahuan hidup yang difikirkan tidak perlu walaupun hati kata mahu.

Kepada semua pembaca blog saya dan rakan di alam nyata dan alam maya, saya ucapankan Selamat Menyambut Tahun baru dan semoga tahun ini memberikan kita kekuatan untuk terus berusaha sehingga berjaya dalam apa bidang yang kita ceburi. Tiada azam besar yang saya azamkan dalam 2014 ini kecuali membuang 2 tabiat buruk iaitu tabiat suka bertangguh dan tidak menghargai masa dan mengamalkan 2 tabiat baik iaitu menghargai masa dan segera bertindak dlm kesempurnaan. Semoga azam ini akan konsistant sepanjang 2014 sehingga menjadi satu budaya baru dalam hidupan.

Akhir kata, Selamat mengharungi 2014. Tarikh hari ini, 1 Jan 2014, adalah hari yang unik kerana ia jarang berlaku, malahan ia tidak berlaku sejak 19 tahun lalu dalam sejarah pergerakan bulan dan bumi, dimana pada tarikh ini, kita akan memulakan tahun baru dengan bulan yang baru. Bulan baru adalah permulaan yang baru, semangat yang baru dan segala-galanya baru. Semoga 2014 ini membuahkan kehidupan yang lebih bererti daripada tahun-tahun sebelumnya.

Protesters Unite Around Demand For Hun Sen’s Resignation

By The Cambodia Daily - December 30, 2013

Five separate protests in Phnom Penh came to a crescendo Sunday in front of Prime Minister Hun Sen’s office building—the Peace Palace—with an estimated 50,000 protesters marching down Russian Boulevard and calling for the long-serving CPP leader to step down.

Now in their 15th straight day, the opposition CNRP’s demonstrations calling for fresh elections and the prime minister’s resignation have grown in strength this week, with Sunday’s march amounting to the largest protest against Mr. Hun Sen’s government in at least 15 years.

Demonstrators, whose number may have reached 50,000, march down Phnom Penh’s Mao Tse Toung Boulevard on Sunday, calling for the resignation of Prime Minister Hun Sen. (Siv Channa)

Four separate demonstrations, led by anti-eviction activists, civil servants, informal sector workers and monks, joined up with supporters of the opposition CNRP outside the Chinese Embassy on Mao Tse Toung Boulevard at 4:15 p.m. and marched together past Phsar Doeum Kor market, onto Russian Boulevard, past the Ministry of Defense, the Council of Ministers building and, finally, Mr. Hun Sen’s headquarters, before returning to Freedom Park.

The march, which lasted for about four hours and stretched for more than 3 kilometers, was devoid of almost any state security presence until the final stretch on Russian Boulevard, and remained peaceful throughout.

Scattered demonstrations were held throughout the day Sunday, with a group of about 300 Buddhist monks and protesters, led by the Venerable But Buntenh, marching from Freedom Park to the Ministry of Cults and Religion, where they arrived at about 8:30 a.m.

The monks, affiliated with the activist Independent Monks’ Network for Social Justice, blocked the same section of Sisowath Quay that they closed earlier this month when they besieged a meeting of senior clergy to demand a statement be released over the theft on December 10 of the country’s only Buddha relics from Odong mountain.

The monks this time called for Minister of Cults and Religion Min Khin to stand down over the failure of the government to act over the theft of the relics, modifying the “Hun Sen, get out!” chant that has pervaded recent opposition demonstrations to “Min Khin, get out!”

Just after 9:30 a.m., a representative of the ministry came out to receive a petition held by the monks, which calls for Mr. Khin to resign “without conditions within 14 days.”

“Recently, he has not paid attention to the loss of the Buddha relics, and did not take any action…to arrest the robbers to see them punished,” the petition states.

After making a stop to harangue officials at the Ministry of Education, the National Bank and the Ministry of Women’s Affairs, the monks arrived at Wat Phnom after 11 a.m. There, they passed by a hodgepodge of other protests calling for—among other things—rises to the minimum wage, increased civil servant salaries, cheaper fuel, an end to land-grabs and for Mr. Hun Sen to stand down.

Among those groups were about 200 anti-eviction protesters, dressed in traditional white funeral attire and holding lotus flowers, who started their morning at about 8:30 a.m. with a march to City Hall, where they called for the resignation of Phnom Penh Governor Pa Socheatvong.

Arriving outside of Mr. Socheatvong’s office building shortly before 9 a.m., the protesters, who claimed to represent 28 communities in the city who have either been evicted or face eviction, called on the governor to either resolve their disputes or step down.

“I would like to ask Mr. Pa Socheatvong to stop violence against innocent people,” Song Srey Leap, a former resident of the Boeng Kak lake community, shouted through a loudspeaker mounted atop a tuk-tuk.

“We also ask him to step down from his position because he lacks ability,” Ms. Srey Leap added.

City Hall spokesman Long Dimanche said the opposition rally numbered around 20,000 demonstrators, and had doubled in size from last Sunday’s rally as the opposition had trucked supporters in from provincial areas to take part.

On Saturday, the Council of Ministers issued a statement condemning the opposition’s demonstrations, which it said are in violation of the law, and “affects the peoples’ rights and livelihoods.”

“Particularly the flouting of nonviolent demonstration laws; blocking of municipal hall and the road; destroying public and private property, and hampering the operations of public institutions,” the Council of Ministers said in its list of complaints.

After leaving City Hall on Sunday morning, the anti-eviction protesters then marched past Freedom Park, where a few thousand CNRP supporters had already massed, and on to the nearby Council for the Development of Cambodia (CDC), where they called for foreign countries to halt development aid to Mr. Hun Sen’s government.

“We march today to send a message to Mr. Hun Sen to step down from his position because he is incapable of developing the country,” said Tep Vanny, another resident of the former Boeng Kak lake community, who said the CDC and aid donors were complicit in their evictions.

“We would like to condemn the donors because they conspired with the government to mistreat Cambodian people through development,” Ms. Vanny said.

In the afternoon, the monks gathered again, along with representatives of the Independent Democracy of Informal Economy Association and the Cambodia Independent Civil Servant Association (CICA) at the Council of Ministers.

“Prime Minister Hun Sen must tell Mr. Sok Kong [the owner of Sokimex] to lower the price of petrol to 4,000 riel [about $1] per liter. If he does not, we will keep demonstrating every Sunday,” CICA adviser Phuon Sovann said over a loudspeaker.

“We want the government to increase the salary for civil servants to 2 million riel [about $500] per month so that they can live easily!” Mr. Sovann shouted.

Starting their own march at about 2 p.m., opposition leaders Sam Rainsy and Kem Sokha headed south on Monivong Boulevard, before turning east on Mao Tse Toung and circling back via Russian Boulevard, returning more than four hours later to Freedom Park.

Standing in the bed of a pickup truck in the middle of the march, the opposition leaders were followed by Mam Sonando, the popular radio station owner and head of the Association of Democrats, who rode in an SUV.

Also trailing the CNRP president and vice president were Kem Monovithya and Rachel Sam, the daughters of Mr. Sokha and Mr. Rainsy, who, sitting on the roof of another SUV, waved at the crowd and occasionally held their hands up in unison, a pose their fathers’ have made iconic.

Spread throughout the march, protest leaders, sat atop tuk-tuks and speaking over loudspeakers, led the demonstrators in chanting for a re-election and Mr. Hun Sen’s resignation. They also led a call-and-response chant in which they aired their grievances toward the prime minister.

“Who sold the land?” asked the chant leaders, to which protesters answered “Hun Sen.”

When the march arrived at the stretch of Russian Boulevard lined with government buildings, they fanned across both lanes of the street and adjacent gardens and, marching within meters of the Peace Palace’s gates, roared for Mr. Hun Sen to step aside.

A pair of military police officers armed with assault rifles stood outside Mr. Hun Sen’s office building, along with several municipal police, with at least a dozen heavily armed military police standing inside the gates and other security forces perched on the roof.

Returning back to the park well after sunset, Mr. Sokha addressed the crowd of tens of thousands of supporters packed into Freedom Park, calling on Mr. Hun Sen to face the people.

“He’s so cruel that people can no longer stand him,” Mr. Sokha said.

“We have enough people to remove him, but we sympathize with him and will let him think for a few more days,” Mr. Sokha said. “Don’t think that we are afraid. We’re not scared of dying, but of losing our nation,” he continued.

“We can go to Independence Monument, but we don’t want to,” Mr. Sokha said, in obvious reference to Mr. Hun Sen’s residence, adding: “So don’t worry. Sleep tight.”

(Reporting by Phorn Bopha, Aun Pheap, Mech Dara, Alex Willemyns and Colin Meyn)

(Sources - http://www.cambodiadaily.com)

Muhammad Ali: memulangkan semula darjah kebesaran yang pernah diterima - #Sinarharian

• 

SHAH ALAM - Gara-gara artikel ‘Menuntut Hak, Menebus Masa Silam’ yang ditulisnya, bekas Presiden Johor Corp (JCorp), Tan Sri Muhammad Ali Hashim disifatkan menderhaka kepada Raja.

Menurut Setiausaha Jemaah Majlis Diraja Johor, Datuk Abdul Rahim Ramli, artikel berkenaan menyebut nama Tanjung Puteri yang merupakan nama asal Johor dan dikhuatiri artikel itu disalah tafsir oleh sesetengah pihak yang mengaitkannya dengan Sultan Johor.

Semalam, Muhammad Ali telah memulangkan semula ketiga-tiga darjah kebesaran yang pernah diterima iaitu Darjah Dato' Seri Paduka Mahkota Johor (SPMJ), Darjah Dato' Paduka Mahkota Johor (DPMJ) dan Setia Mahkota Johor (SMJ).

Malah menurut beliau, ekoran tidak dapat menerima dakwaan tersebut, Presiden Dewan Perdagangan Islam Malaysia itu akui terpaksa membuat kenyataan melalui media bagi menjelaskan perkara tersebut.

“Kenyataan itu dibuat secara spontan dalam satu sidang media yang diadakan oleh beliau (Abdul Rahim). Jadi, ia satu kenyataan umum tanpa terlebih dahulu mendapat penjelasan daripada saya.

“Jadi, saya anggap itu satu tuduhan dan hukuman dilakukan oleh beliau, sama ada dengan persetujuan jemaahnya sekali (atau tidak)...saya tak tahu,” katanya kepada Sinar Harian Online ketika ditemui pada sidang media khas di Putrajaya, hari ini.

Mengulas lanjut, beliau memberitahu tidak menerima apa-apa maklum balas dari pihak tersebut selepas mengirim surat rasmi bertarikh 18 Disember lalu.

“Saya terpaksa membuat kenyataan media ini. Tetapi oleh sebab Setiausaha Jemaah Majlis Diraja Johor telah memulakan isu ini dengan membuat kenyataan di media secara terbuka, itu tuduhan dan hukuman yang tak dapat saya terima. Lebih-lebih kerana saya tidak pernah diminta memberi penjelasan sebelum itu.

“Saya telah menulis surat kepada mereka bertarikh 18 Disember dan saya maklumkan bahawa dalam tempoh tujuh hari, saya akan serah (darjah kebesaran). Dalam tempoh itu, saya tidak menerima apa-apa maklum balas daripada pihak istana Johor, maka saya ambil keputusan untuk membuat kenyataan media,” katanya.

Beliau menekankan bahawa khidmat bakti selama 30 tahun di JCorp antara bukti nyata taat setia dan sanjungan tinggi kepada kerajaan negeri Johor dan institusi raja.

“Saya telah mencurahkan segala-galanya untuk membina JCorp sekali gus membangun ekonomi negeri Johor selain meningkatkan ekonomi bangsa Melayu.

“Saya tidak rela khidmat sepanjang kerjaya yang diamanahkan, diperlekeh kerana sesungguh ia bukti nyata taat setia dan sanjungan tinggi yang tidak berbelah bahagi kepada kerajaan negeri dan institusi raja,” katanya.

(Sumber - http://www.sinarharian.com.my/semasa/muhammad-ali-saya-terpaksa-buat-kenyataan-media-1.235008)

KEJADIAN LETUPAN BOM DI DAERAH DANOK, PADANG BESAR DAN SADAO, SELATAN THAILAND

Berikutan daripada kejadian lima letupan bom berasingan di tiga daerah di Selatan Thailand iaitu Danok, Padang Besar dan Sadao pada tengahari 22 Disember 2013, Kementerian Luar Negeri ingin memaklumkan bahawa lokasi letupan tersebut adalah seperti berikut:

i)   Di hadapan Balai Polis Padang Besar;
ii)  Di hadapan Balai Polis Sadao;
iii) Di hadapan dan belakang Hotel Oliver, Danok;
iv) Di hadapan Bangkok Disco, Danok; dan
v)  Di hadapan Tesco Lotus, Sadao.

Kementerian Luar Negeri juga ingin memaklumkan jumlah keseluruhan orang awam yang tercedera dalam kejadian itu adalah seramai 27 orang. Namun begitu, tiada rakyat Malaysia yang dilaporkan terlibat dalam kejadian tersebut.

Kebanyakan laluan telah ditutup bagi memudahkan pihak berkuasa tempatan mengawal keadaan. Kedutaan Besar Malaysia di Bangkok dan Konsulat Jeneral Malaysia di Songkhla akan terus berhubung dan bekerjasama dengan pihak berkuasa Thailand bagi memantau keadaan di kawasan yang terlibat dari semasa ke semasa.

(Sumber - Kementerian Luar Negeri)

Psychic Phenomena: Why Scientists Deny It?

Even though films like ‘Inception’, ‘Waking Life‘ and more recently, ‘John Dies at the End’ and ‘Now You See Me’ wouldn’t be approachable without assuming the authenticity of unexplainable events, most people, including most scientists, are unaware of the vast abundance of compelling scientific evidence for psychic phenomena, which has resulted from over a century of para-psychological research. Thousands of archaeological finds also suggest the use of such phenomenon in prehistorictimes.

Hundreds of carefully controlled studies — in which psi researchers continuously redesigned experiments to address comments from their critics — have produced results that demonstrate marginal but statistically significant effects for psi phenomena, especially with regard to telepathy, precognition, and psychokinesis.

Biologist Rupert Sheldrake, Neurologist Vilaynur Ramachandran and Physicist Dean Radin are modern scientific pioneers in this field, and speak of compelling evidence for psychic phenomena, which imply that our minds are also more interconnected to one another than previously imagined.

These perspectives have dramatic implications when they become the basis for how we see the world, where we define boundaries, and how we view the process of extinction.

According to Radin, a meta-analysis of this research demonstrates that the positive results from these studies are significant with odds in the order of many billions to one. Princeton University, the Stanford Research Institute, Duke University, the Institute of Noetic Science, the U.S. and Russian governments, and many other respectable institutions have spent years researching mysterious phenomena such as remote viewing and super-soldiers, and conventional science is at a loss to explain the results.

This question into the authenticity of the research is based on a very deep-seated, kind of knee-jerk prejudice reaction, and there’s nothing new about it. If you read the kind of comments that scientists made about some of the early psychical research in 1880s and ’90s, it was just as ignorant, with almost the same words they use today. Firstly, the reason is ideological. A lot of scientists are committed to a materialist ideology because they cannot imagine a world that would exist otherwise.

Essentially, they think that the mind and the brain are the same thing. The mind is nothing but the brain, or the activity of the brain, so therefore it’s all inside the head. So anything like telepathy, clairvoyance and the like that suggests that there might be mental inferences working beyond the spatial boundaries of the brain simply doesn’t fit into a clockwork view of the world, and therefore it has to be rejected.

This attempt to ignore or reject things that don’t fit into a world view is a very well known human tendency. It’s happened over and over again in the history of science. In the end the evidence wins out, but in the case of psychical phenomena, this denial is still quite strong.

This behavior is akin to the cardinals at the time of Galileo, who didn’t believe there could be craters on the Moon, so they just didn’t want to look through his telescopes which showed that there were. Similarly, in the nineteenth century, creationists who didn’t want to believe in an evolutionary theory had to explain away the fossils as being, in the most extreme case, put there by God to try our faith.

It’s based on a particularly limited belief system — one that was developed in the late eighteenth century, before we knew anything much about genes, electricity and magnetism and certainly before atomic theory and quantum non-locality was known about. It’s really Enlightenment rationalism of the sort of 1790s variety.

The Enlightenment rationalists believed that science and reason should sweep away religion, dogma, and superstition, and this was an ideological and social agenda. In many ways this was liberating and important. We’re all the beneficiaries of this, but it’s become a restrictive dogmatism now, and science has moved on a long way since the late eighteenth century.

Field phenomena were unknown then. A lot of these phenomena that were classified as superstition, like psychic phenomena, really do exist, and they can be explained in terms of fields as Rupert Sheldrake does quite stunningly.

Says Sheldrake: “So I think, in fact, these are reflected in the physical world, as we understand it, through modern physics and the principles that underlie all matter in the universe, which are the formative aspect of fields. Everything is shaped through fields. The gravitational field shapes the whole universe. Quantum fields shape atoms, and electromagnetic fields shape molecules. And morphic fields shape organisms, the arrangement of social groups, and so forth. There are all these fields that give form and order to nature, and there’s energy, which is the moving principle of nature. It’s what makes things happen, change, alter. It’s the principle of activity.”

The only way these phenomena can be understood is its actualization, simultaneously, in information and nervous systems that are separated from each other in space-time by a common non-local domain.

As we understand more about the physics of non-locality — which is really an elaboration of the Einstein-Padolski-Rosen equation and Bell’s Theorem we will have a better way to explain and understand the mechanisms of these happenstance.

Evidence of so-called telepathy, precognition, remembrance of other lifetimes, and prophecy are, when proven authentic, examples of simultaneous actualization of information in different nervous systems from a singular underlying non-local field.

Just as fascinating as the research into psychic phenomena is the controversy that surrounds it. Although surveys conducted by Sheldrake and David J Brown reveal that around 78 percent of the population has had unexplainable “psychic” experiences – remarkable coincidences, uncanny premonitions, precognitive dreams, and seemingly telepathic communications – and scientific evidence supports the validity of these experiences. But many scientists are unaware of this evidence and think that direct brain-to-brain communication is impossible, and that there is no reality to psychic phenomenon.

When Sheldrake and Brown investigated whether pets could anticipate their owner’s arrival in ways not easily explained by conventional science, they approached the phenomena of telepathy as if it were part of the natural world, an adaptive ability that evolved through the process of natural selection, like any other biological trait. But this perspective is unusual in the scientific community.

This ignorance demonstrates the enormous power that a scientific paradigm can hold over a generation of scientists even though all the evidence amassed suggest otherwise, and it makes me wonder: Just how else might our concepts and assumptions be limiting our view of the everything we experience?

As an evidence of this consider how two of the most outspoken atheists – Derren Brown and Richard Dawkins are the most staunch opponents of this theory of interconnectedness and instead choose to reduce everything to rationalizations or tricks in a bag.

Sources:

http://fractalenlightenment.com/15040/spirituality/psychic-phenomena-why-scientists-deny-it

SOMETHING UNKNOWN… IS DOING WE DON’T KNOW WHAT

What the Bleep

Secrets Explained

Science Set Free

Entangled Minds: Extrasensory Experiences in a Quantum Reality

The Emerging Mind

Films on Psychic Phenomena