Pengaruh Reformasi Pendidikan Muhammad Abduh

Muhammad Abduh adalah seorang tokoh yang tidak asing lagi dalam sejarah perjuangan dan peradaban umat Islam. Beliau banyak meninggalkan bakti terhadap kebangkitan ummah dalam arena politik, sosial, ekonomi, perundangan serta pendidikan. Banyak kajian yang dibentangkan mengenai sumbangan beliau dalam pelbagai bidang sama ada dalam bentuk artikel, buku hinggalah kepada penulisan tesis. Pendidikan merupakan instrumen paling penting dalam gerakan pembaharuan Syeikh Muhammad Abduh bagi mengatasi kemunduran dan kelesuan pemikiran masyarakat Islam di Mesir khususnya dan dunia amnya.

Walaupun pada peringkat awal perjuangan beliau, Muhammad Abduh merupakan seorang aktivis politik, namun setelah itu beliau telah mengubah pendekatannya dengan menumpukan kepada pendidikan. Beliau sedar bahawa perubahan yang dihasratkan perlu dimulai dengan usaha-usaha reformasi pendidikan. Pengaruh gagasan pemikiran beliau tersebar luas dikebanyakan negara-negara Islam melalui pendidikan. Sebagai seorang reformis yang strategis, Muhammad Abduh berusaha memodenkan sistem pendidikan di Universiti al-Azhar bagi mengembangkan idea-idea pembaharuannya kerana Universiti al-Azhar merupakan pusat ilmu yang terbesar dan amat berpengaruh di dunia Islam setelah runtuhnya institusi pendidikan Nizamiyyah di Baghdad. Tokoh Islam yang agung ini telah menggabungkan kebaikan dari Barat dengan kesempurnaan Islam.

Beliau tidak menolak sesuatu yang dibawa oleh Barat itu secara membuta tuli dan tidak pula memerimanya dengan cepat tetapi telah membuat beberapa pengubahsuaian selaras dengan kehendak Islam. Minatnya dalam bidang pendidikan telah melahirkan satu teori pendidikan yang dikagumi umat manusia. Oleh itu, penulis akan menghuraikan pengaruh pemikiran pendidikan Muhammad Abduh kepada dunia luar.

Pemikiran modernisme Muhammad Abduh sebenarnya lebih memberi kesan kepada murid-murid serta pengikut-pengikutnya berbanding pemikiran dan usahanya dalam memulihkan sistem pendidikan di dunia Islam khususnya di Mesir pada ketika itu. Penumpuan huraian diberikan kepada pengaruhnya di Nusantara kerana terdapat beberapa orang tokoh dan gerakan gerakan Islam di Nusantara seperti Malaysia dan Indonesia yang terpengaruh dengan pemikiran pendidikan Muhammad Abduh serta berusaha mewujudkan institusi-institusi pendidikan yang ulung bagi menangkis penguasaan penjajah di segenap bidang pendidikan.

Muhammad Abduh telah meletakkan dasar-dasar yang kukuh bagi pembaharuan pendidikan yang diasaskannya di Mesir yang memiliki kesan yang amat mendalam bagi pembaharuan era berikutnya. Walaupun gerakan tersebut pernah terhenti tetapi angin pembaharuan ini tetap terus bertiup kencang untuk diterima oleh pelbagai pihak. Pengaruhnya tersebar luas melalui pelbagai cara sama ada melalui dialog-dialog yang diadakan, pertemuan secara langsung, penulisan dan karya-karyanya yang tersebar luas, murid-muridnya serta melalui perutusan-perutusan dalam perjalanannya yang panjang ke Sudan, Perancis, Inggeris dan sebagainya (Saifullah Muhammad Sawi 2007: 79).

Di Malaysia, pengaruh pemikiran Syeikh Muhammad Abduh telah diperkembangkan oleh tokoh gerakan Islah di Tanah Melayu iaitu Syed Syeikh al-Hadi. Pemergian Syed Syeikh al-Hadi ke Timur Tengah khususnya ke Mesir bersama keluarga diraja Riau telah memberi kesempatan kepadanya untuk melihat kemajuan bangsa-bangsa lain dari segi pemikiran dan kebudayaan. Beliau bukan sahaja berpeluang melawat Mesir dan negeri-negeri lain di Timur Tengah tetapi berkesempatan bertemu dan belajar di bawah pimpinan Syeikh Muhammad Abduh dan tokoh-tokoh agama yang progresif di sana. Pengetahuan serta fahaman pembaharuan Islam yang dipelopori oleh Syeikh Muhammad Abduh itu diterapkan kepada Masyarakat Melayu (Shaharom TM Sulaiman 2003:63).

Menurut anaknya Syed Alwi al-Hadi, ayahnya telah pergi berulang kali ke Mesir dan ke Tanah Suci dan setiap kali akan mengambil masa beberapa lama kerana terpaksa mengiringi anak raja. Kesempatan itu digunakan oleh Syed Syeikh al-Hadi untuk menambah pengetahuan dan berkenalan dengan pujangga dan alim ulama dikedua-dua negeri tersebut. Di Mesir beliau telah bertemu dan berdampingan dengan Syeikh Muhammad Abduh, Mufti Mesir yang termasyhur dan Syed Muhammad Rashid Rida, pengarang majalah al-Manar. Di Kaherah, Syed Syeikh al-Hadi menerima pelajaran daripada Muhammad Abduh yang merupakan pengasas gerakan Islam yang termasyhur ketika itu. Peristiwa berlaku pada tahun 1895 ketika Syed Syeikh al-Hadi berumur 28 tahun dan Muhammad Abduh berusia 46 tahun. Usia 28 tahun merupakan peringkat umur bagi manusia berusaha membina cita-cita dan keyakinan diri. MuhammadAbduh terkenal sebagai pembaharu Islam yang telah berjaya membawa pembaharuan dalam cara berfikir dan pembangunan masyarakat Timur Tengah khususnya Mesir. Oleh yang demikian tidak hairanlah Syed Syeikh al-Hadi cukup terpengaruh dengan cara berfikir Muhammad Abduh dalam perjuangannya di Alam Melayu (Shaharom TM Sulaiman 2003: 64).

Sekembalinya dari Mesir, Syed Syeikh al-Hadi menetap di Singapura dan membuka Madrasah al- Iqbal pada tahun 1907. Bersama teman-teman seperjuangan seperti Syeikh Muhammad Tahir Jalaluddin dan Haji Abbas Mohd Taha, Syed Syiekh al-Hadi telah menerbitkan majalah al-Imam3. Penerbitan majalah ini bertujuan mengingatkan yang lalai, menggerakkan yang tidur, menunjukkan yang sesat dan menyeru masyarakat Melayu dengan penuh bijaksana terhadap agama Islam yang suci. Majalah ini dinamakan al-Imam yang bererti pemimpin adalah gelaran asal yang diberikan kepada Syeikh Muhammad Abduh oleh pengikutnya di seluruh dunia. Syed Syeikh al-Hadi memilih nama al-Imam kerana majalah ini berunsurkan pembaharuan agama dan pemikiran umat Islam. Juga mengambil sempena nama dan semangat perjuangan gigih Muhammad Abduh dalam memperjuangkan reformasi Islam yang berjaya mencelikkan pemikiran umat Islam dari belenggu kemunduran dan kekolotan akibat penjajahan (Talib Samat 1992: 13).

Sebagaimana pandangan Muhammad Abduh, Syed Syeikh al-Hadi percaya bahawa tahap ilmu dan pendidikan yang rendah di kalangan orang Islam merupakan faktor penghalang kemajuan dalam hidup. Berdasarkan pengamatan terhadap sosiopolitik orang Melayu, Syed Syeikh al-Hadi berkeyakinan bahawa mereka mampu mencapai kemajuan sekiranya mendapat pendidikan yang mencukupi dan memiliki ilmu yang sesuai dengan tuntutan masa. Atas keyakinan bahawa ilmu dan pendidikan adalah alat untuk membawa perubahan minda dan sikap, Syed Syeikh al-Hadi telah mendirikan beberapa institusi pendidikan moden di beberapa negeri di Tanah Melayu dengan mengekalkan konsep agama (Adibah Sulaiman dan Ezad Azraii Jamsari 2007: 94).

Hasil pengaruh pemikiran Muhammad Abduh telah mendorong Syed Syeikh al-Hadi menerapkan ilmu-ilmu agama yang diperolehinya menerusi sistem pelajaran di Madrasah al-Iqbal al-Islamiyyah yang ditubuhkan pada 1908 di Singapura, Madrasah al-Hadi di Melaka (1916) dan Madrasah al-Mashoor al-Islamiah di Pulau Pinang (1918) serta di dalam majalah al-Imam. Beliau sentiasa menekankan betapa umat Islam perlu membebaskan diri mereka daripada belenggu khurafat dan memberikan tanggapan yang wajar berdasarkan akal fikiran terhadap ajaran Islam yang sebenar. Sejarah kemudiannya membuktikan bahawa perjuangan Syed Syeikh al-Hadi mencetuskan fenomena baru di Tanah Melayu dalam bidang pendidikan dan pemikiran Islam (Talib Samat 1992: 16).

Jelaslah di sini, pertemuan yang berlaku di antara Syed Syeikh al-Hadi dan Muhammad Abduh telah mempengaruhi pemikiran Syed Syeikh al-Hadi dengan memberi tumpuan dan penekanan kepada pendidikan. Walau bagaimanapun terdapat sedikit perbezaan berkenaan pembaharuan institusi yang dipelopori oleh kedua-dua tokoh ini. Muhammad Abduh telah menjalankan pembaharuannya ke atas institusi pengajian atau peringkat tinggi manakala Syed Syeikh al-Hadi menumpukan pembaharuannya bermula dari peringkat rendah lagi (Saifullah Muhammad Sawi 2007: 83).

Pengaruh pemikiran Muhammad Abduh dalam pembaharuan pendidikan turut tersebar di Indonesia. Penyebaran dan tranformasi pemikiran Muhammad Abduh di Indonesia terjadi melalui al-Urwah al- Wuthqa yang diterbitkan di Paris pada 1884. Jurnal yang telah menggoncang dunia Islam kerana pemikiran-pemikiran yang progresif dan menolak kolonialisme ini sampai ke Indonesia melalui penyeludupan yang dilakukan oleh jemaah haji Indonesia. Seterusnya penyebaran dan perkembangan pemikiran tersebut turut dipengaruhi oleh penerbitan Majalah al-Imam yang diterbitkan oleh Syed Syeikh al-Hadi bersama kawan-kawannya di Singapura dan majalah al-Munir yang diterbitkan di Minangkabau, Sumatera (Abdul Aziz Dahlan,et.al 2002: 348).

Syeikh Ahmad Khatib al-Minangkabawi (1855-1916) merupakan seorang tokoh yang mempunyai pengaruh yang besar dalam pembaharuan Islam di Indonesia. Beliau berasal dari Minangkabau dan menetap serta mengajar di Masjidil Haram, Mekah. Di antara murid-murid Ahmad Khatib ialah Syeikh Tahir Jalaluddin, Syeikh Muhammad Jamil Jambek, Haji Abdul Karim Amrullah dan Haji Abdullah Ahmad yang berasal dari Minangkabau. Mereka kemudiannya kembali ke Minangkabau dan menyebarkan pemikiran pembaharuan di Pulau Jawa dan Minangkabau (Saifullah Muhammad Sawi 2007: 83).

Syeikh Tahir Jalaluddin merupakan seorang tokoh yang paling berpengaruh di kalangan pembaharu Minangkabau kerana memiliki hubungan yang intensif dengan Timur Tengah khususnya Muhammad Abduh dan Universiti al-Azhar. Pemikiran Syeikh Tahir Jalaluddin dikembangkan melalui majalah al-Imam dan Madrasah al-Iqbal al- Islamiyyah yang ditubuhkan di Singapura bersama Syed Syeikh al-Hadi. Kandungan majalah al-Imam hampir menyerupai majalah al-Manar di Mesir khususnya dalam propaganda perlunya umat Islam mencapai kemajuan dan mendorong umat Islam bersaing dengan Barat serta menentang keras ajaran Tarikat yang menyimpang dan amalan keagamaan yang salah seperti bidaah, khurafat dan tahyul. Terdapat juga gerakan-gerakan Islam yang muncul di Indonesia yang memperjuangkan gerakan reformis dengan memberi penekanan kepada pembangunan dan perkembangan pendidikan keagamaan seperti Jamiat al-Khair, Muhammadiyah dan al-Irshad (Abdul Aziz Dahlan, et.al 2002: 348).

Pergerakan yang mendahului reformasi di Indonesia ialah Jamiat al-Khair yang ditubuhkan pada 17 Julai 1905 di Jakarta. Walaupun keahliannya terbuka kepada setiap orang Islam, namun kebanyakkan ahlinya terdiri daripada keturunan Arab. Jamiat al- Khair bergerak dalam bidang sosial dan pendidikan dengan mendirikan Lembaga Sosial dan Ekonomi dan Lembaga pendidikan Jamiat al-Khair. Gurunya yang terkenal adalah syeikh Muhammad Noor yang pernah belajar di Universiti al-Azhar juga pernah bertemu serta berguru secara langsung dengan Muhammad Abduh di Mesir. Jamiat al-Khair sentiasa mengatakan bahawa organisasi mereka sebagai pewaris dan pelanjut pemikiran Muhammad Abduh. Walau bagaimanapun, Jamiat al-Khair dipandang lebih mengutamakan keturunan Arab, khasnya golongan kaum Sayid, golongan yang tidak menyetujuinya telah bertindak keluar dan menubuhkan persatuan baru yang dinamakan al-Irsyad pada tahun 1913 (Abdul Rahman Abdullah1992: 254).

Al-Irsyad ditubuhkan oleh golongan para pedagang dan tokoh yang paling terkenal sebagai jurubicaranya adalah Syeikh Ahmad Surkati, seorang ulama yang berasal daripada Sudan dan bekas anggota Jamiat al-Khair. Dari segi kegiatannya, al-Irsyad juga seperti Jamiat al-Khair yang bergiat di lapangan pendidikan. Bagaimanapun kegiatan al-Irsyad lebih luas dan lebih besar pengaruhnya kepada masyarakat. Organisasi al- Irshad bergerak dalam bidang pendidikan formal berupa pendirian madrasah dengan sistem pengajaran yang diambil dari prinsip pembaharuan yang dibawa oleh Muhammad Abduh dan Rashid Rida (Abdul Aziz Dahlan et.al 2002: 366).

Pada peringkat awal, gerakan al-Irsyad kurang menampakkan ciri-ciri revolusioner, tetapi tujuan tersebut kemudiannya diperluaskan lagi iaitu untuk melaksanakan dengan jujur perintah dan peraturan Islam menurut ketetapan al-Quran dan al-Sunnah atau menggalakkan cara hidup Islam yang sepenuhnya (Abdul Rahman Abdullah 1992: 255).

Gerakan yang seterusnya merupakan gerakan yang paling berpengaruh di Indonesia. Gerakan yang dinamakan sebagai Muhammadiyah ini diasaskan dan dipimpin oleh seorang tokoh reformis yang terkemuka iaitu Haji Ahmad Dahlan (1868 – 1923). Sebagai sebuah gerakan reformasi, program Muhammadiyah meliputi bidang keagamaan, pendidikan dan sosial. Dalam bidang pendidikan, reformasi yang dilakukan meliputi dua aspek iaitu tujuan dan teknik. Menurut Muhammadiyah, tujuan pendidikan adalah ingin membentuk manusia muslim yang baik budi, alim dalam agama, luas pandangan, memahami masalah ilmu keduniaan dan sedia berjuang untuk kemajuan masyarakat. Sementara aspek teknik pula adalah perkara-perkara yang berkaitan dengan cara-cara penyelenggaraan pengajaran. Sebenarnya kegiatan Muhammadiyah dalam bidang pendidikan adalah sebagai reaksi terhadap sistem pendidikan pesantren dan sistem pendidikan sekular yang didirikan oleh pemerintah Belanda dan mubaligh Kristian. Bagi mengimbangi situasi tersebut, Muhammadiyah telah mendirikan sekolah-sekolah yang berlandaskan Islam. Usaha pertamanya adalah mengubah bentuk lama dengan memperkenalkan sistem organisasi, pentadbiran, kurikulum dan cara penyelenggaraan yang baik. Mereka menyelenggara sekolah-sekolah sejenis dengan menambahkan mata pelajaran agama ke dalam kurikulum yang sedia ada (Abdul Rahman Abdullah 1992: 255).

Perubahan ini kemudiannya diikuti dengan penubuhan madrasah-madrasah yang moden berdasarkan rasionalisasi kurikulum, organisasi dan pentadbirannya. Disamping mata pelajaran agama, turut diperkenalkan mata pelajaran moden seperti matematik, geografi, sejarah, bahasa Indonesia, bahasa Belanda dan pelajaran menulis dan membaca huruf latin di samping bahasa Arab di madrasah terbabit. Madrasah-madrasah Muhammadiyah juga melaksanakan sistem coeducation dengan memberi peluang kepada golongan wanita untuk belajar bersama-sama dengan golongan lelaki. Dalam peringkat perkembangannya, madrasahmadrasah Muhammadiyah kemudiannya direalisasikan dalam bentuk perguruan dengan nama Pondok Muhammadiyah. Oleh itu, Pondok Muhammadiyah merupakan model pembaharuan yang merupakan penyatuan antara unsur lama dengan unsur baru iaitu antara Islam sebagai dasar dengan bentuk kurikulum dan teknik penyelenggaraannya yang banyak diambil daripada sistem Barat. Selain sekolah agama, Muhammadiyah juga mendirikan sekolah umum yang mengikuti sistem sekolah kerajaan yang sedia ada dan dimasukkan kurikulum mata pelajaran agama seperti Hollandsch Inlandsche School (HIS) Muhammadiyah, Meer Uitgebreid Lager Onderwijs (MULO), Hollandsch Inlandsche Kweek-school (HIK) Muhammadiyah dan Schakel School Muhammadiyah (Abdul Aziz Dahlan et.al 2002:367)

Selain daripada Malaysia dan Indonesia, pengaruh pemikiran dan pendekatan pendidikan Muhammad Abduh juga turut menular ke beberapa negara lain selain di Nusantara seperti India, Turki dan Algeria serta di Bukhara. Di India, pengaruh gerakan pembaharuan Muhammad Abduh telah dipelopori oleh Sayid Ahmad Khan. Beliau adalah tokoh pembaharu agama di India dan seorang tokoh yang sangat berjaya dalam pendidikan dan pengajaran di dunia Islam pada abad ke-19. Sayid Ahmad Khan berpendapat seperti pendapat Muhammad Abduh di Mesir bahawa penjajah Inggeris di negerinya adalah musuh yang mahu melenyapkan Islam dari bumi India (Husain Ahmad Amin 1997: 368).

Sayid Ahmad Khan telah mencanangkan penyebaran ilmu pengetahuan dan mencerahkan pemikiran bangsanya untuk kepentingan penjajah dan kepentingan orang-orang yang dijajah secara saksama dengan tujuan memperoleh kemerdekaan. Baginya kemerdekaan tidak akan tercapai sekira masyarakatnya hidup dalam keadaan tidak berilmu malah akan terus ketinggalan dan mundur. Tunjang kemerdekaan itu adalah ilmu pengetahuan yang dapat membawa perubahan dalam peradaban. Oleh itu, Sayid Ahmad Khan bangkit membangunkan umat Islam India yang sedang malas, mengejutkan mereka dari tidur yang panjang, menyedarkan tentang kemunduran dan keterbelakangan dengan menganjurkan agar mereka menuntut ilmu pengetahuan sebanyak-banyaknya sekalipun ilmu itu datangnya dari Barat. Menurutnya, penerimaan terhadap sistem pendidikan baru tidak bermakna menolak Islam tetapi akan menjadikan masyarakat Islam di India masyarakat moden sesuai dengan tuntutan zaman dan tetap berpegang teguh pada prinsip-prinsip Islam (Anil seal 1987: 382).

Pencapaian Sayid Ahmad Khan dalam bidang pendidikan yang paling tertemuka di India adalah penubuhan Kolej Anglo-Oriental di Aligarh yang bertujuan melahirkan generasi baru yang dididik bersama oleh sarjana Barat dan Timur, yang luas wawasannya, baik perilakunya serta memiliki toleransi dalam beragama (Imam Munawwir 1985: 450, Husain Ahmad Amin 1997: 369).

Kolej Aligarh terus berkembang dalam mendidik mahasiswa Islam serta turut membuka ruang kepada orang-orang Hindu dan Kristian untuk memasukinya sehingga kolej tersebut menjadi terkenal dan dikunjungi orang ramai. Walau bagaimanapun, mahasiswa yang beragama Islam diwajibkan mengikuti mata pelajaran agama Islam selain turut menitikberatkan perhatiannya kepada pembentukan keperibadian mahasiswa. Bagi meningkatkan lagi mutu pengajaran dan kemajuan pendidikan Islam dengan lebih efektif dan tersusun, Sayid Ahmad Khan telah mengadakan Persidangan Pendidikan Islam yang diadakan pada 1886 bertujuan memperluaskan fungsi kolej dikalangan masyarakat Muslimin. Persidangan turut menyarankan agar penelitian dilakukan terhadap pengajaran agama yang diberikan di sekolah-sekolah Inggeris, mengusahakan pemberian sumbangan kepada sekolah-sekolah agama dan membantu kolej-kolej lain yang dikendalikan oleh para ulama serta melakukan penyelidikan terhadap sekolah-sekolah bumiputra yang masih menggunakan metode lama yang menurut Sayid Ahmad Khan tidak lagi sesuai dengan keadaan zaman dan seharusnya diganti dengan cara dan metode yang lebih baik (Imam Munawwir 1985: 451).

Arus pemikiran moden yang berteraskan kepentingan penguasaan ilmu pengetahuan dan pengislahan bidang pendidikan yang diperkenalkan oleh Muhammad Abduh di Mesir turut mempengaruhi kebangkitan Islam di Turki yang dipimpin oleh Sheikh Bediuzzaman Said Nursi. Beliau mula berminat dan terlibat dengan pemikiran politik dan hal-hal yang berkaitan dengan dunia Islam ketika berada di Mardin pada tahun 1892. Bediuzzaman Said Nursi mengagumi tokoh-tokoh politik Islam seperti Jamal al-Din al-Afghani, Muhammad Abduh, Ali Suwawi dan Namiq Kamal (Mohamad Zaidin Mat 2003: 13).

Said Nursi melihat betapa perlunya perubahan dalam pendidikan negara, khususnya corak pendidikan agama yang diamalkan oleh masyarakat Kurdi di Timur Turki. Antara perkara teras yang dikritik beliau ialah pengasingan ilmu agama dan subjek-subjek sains moden. Dalam sistem pendidikan agama, subjek-subjek sains moden tidak diajar dan sebaliknya subjek-subjek agama dianggap kolot oleh sekolah-sekolah beraliran moden. Pengasingan ini telah menyempitkan konsep ibadat dalam Islam sehingga melemahkan aspek politik, sosial dan akhlak (Mohamad Zaidin Mat et.al 2009: 248).

Keadaan ini diburukkan lagi dengan penyelewengan dalam pengamalan sebahagian tarekat, khususnya yang melibatkan persoalan qada’ dan qadar. Di samping kesannya membawa kepada sifat tawakkal (berserah tanpa berusaha) dan malas dalam masyarakat, ia juga mencetuskan perbalahan dan perpecahan antara golongan agama dan golongan berpendidikan moden. Keadaan negatif ini telah membuka ruang yang cukup selesa kepada kuasa asing untuk menjajah pemikiran dan dunia Islam pada ketika itu. Situasi negatif ini perlu dihapuskan kerana negara memerlukan perpaduan, kesatuan warganegara dan kemunculan golongan yang menguasai kedua-dua bidang ilmu untuk membangunkan negara dan menyaingi kekuatan kuasa asing.

Said Nursi menegaskan bahawa ilmu agama adalah sinaran bagi hati dan ilmu sains adalah cahaya akal. Menurut Bediuzzaman Said Nursi, untuk menghadapi ancaman Barat, institusi pendidikan perlu diberi penekanan. Beliau mengambil contoh usaha-usaha yang sedang dilakukan oleh Muhammad Abduh untuk membawa perubahan kepada corak pendidikan di Universiti al-Azhar, Mesir. Sebagai langkah pertama ke arah tujuan ini, Said Nursi berusaha gigih untuk menubuhkan sebuah universiti di Timur Turki yang akan dinamakan Madrasah al-Zahra’ yang akan mengambil contoh Universiti al-Azhar di Mesir (Wan Jaffree Wan Sulaiman 1987: 8).

Bagi merealisasikan ideanya, Said Nursi telah berkunjung ke Istanbul bagi menjelaskan idea pendidikannya dan mendapatkan sokongan daripada Sultan Abdul Hamid II. Beliau telah menggariskan beberapa perkara yang berkaitan dengan cadangannya untuk menubuhkan madrasah tersebut diantaranya ialah penentuan tempat iaitu di Bitlis, Wan dan Diyarbakr. Beberapa syarat dan kepentingan juga dinyatakan di dalam pembentangannya kepada sultan. Menurutnya, universiti yang akan dibina nanti akan menjadi batu asas bagi pembentukan kesejahteraan di Timur Tengah. Ia akan menjadi kubu yang kukuh dan akan memberi manfaat yang besar untuk dunia dan manusia seluruhnya (Wan Jaffree Wan Sulaiman 1987: 17-21).

Cadangan penubuhan Madrasah al-Zahra’ mendapat reaksi positif dari Sultan. Namun begitu, kegawatan ekonomi yang berlaku menyebabkan peruntukan yang berkaitan terpaksa ditangguhkan. Pada tahun 1911, Said Nursi sekali lagi mengutarakan idea pendidikannya kepada sultan. Cadangan tersebut kemudiannya di persetujui dan sejumlah peruntukan bagi pembinaan sebuah universiti telah diluluskan. Walaupun batu asas telah diletakkan di Edrimit, projek ini sekali lagi gagal dalam pelaksanaannya disebabkan meletusnya perang dunia pertama. Pada tahun 1922, dalam persidangan kabinet pertama selepas perang, idea penubuhan Madrasah al-Zahra’ sekali lagi dibangkitkan dan cadangan tersebut mendapat sokongan padu ahli perwakilan. Peruntukan sebanyak 150 ribu lira juga telah diluluskan bagi menjayakan idea penubuhan madrasah tersebut. Walau bagaimanapun polisi pentadbiran negara yang menekankan dasar sekular telah membantutkan usaha pelaksanaan Madrasah al-Zahra’ (Mohamad Zaidin Mat et.al 2009: 429).

Demikian usaha yang digerakkan oleh Bediuzzaman Said Nursi bagi memperbaiki kelemahan sistem pendidikan di Turki yang mengasingkan pengajian sains moden dan pengajian agama. Beberapa kawasan yang berada di bawah Kesatuan Soviet turut terkesan daripada gerakan yang di bawa oleh Muhammad Abduh dan anak muridnya di Mesir. Abdurrauf Fithrah merupakan tokoh yang bertanggungjawab menggerakkan usaha-usaha pembaharuan di Bukhara dan Samarkhan. Tokoh yang paling menonjol setelah era Sayyid Jamal al- Din al-Afghani dan Muhammad Abduh ini dilahirkan di Bukhara dan bekerja sebagai guru. Beliau kemudiannya sibuk mengarang buku, menulis makalah untuk majalah dan surat khabar, menulis syair dan aktif dalam gerakan ‘al- Jadidiyyah’ di Bukhara yang bertujuan memperbaiki sistem pembelajaran di sana (Husain Ahmad Amin 1997: 376).

Semua tulisan Abdurrauf Fithrah menyentuh sebab-sebab kemunduran rohani dan duniawi umat Islam serta pendapatnya mengenai cara pembaikan yang paling tepat. Beliau mengatakan bahawa akidah Islam telah dicemari bencana kemunduran oleh tangan para ulamanya sendiri dan ditambah dengan masalah-masalah khurafat yang dibawa oleh orang awam. Menurut pendapatnya pembaharuan yang sebenar terhadap masyarakat muslim di setiap tempat harus dimulai dengan meletakkan peraturan yang sihat dan kuat untuk membangunkan anak bangsa dan mengembalikan konsep agama Islam yang benar kepada mereka. Pendidikan dan kurikulumnya merupakan dua syarat utama untuk mengubah keadaan umat Islam.

Abdurrauf bersetuju dengan pendapat Muhammad Abduh bahawa peraturan atau sistem pendidikan yang ada di dunia Islam telah rosak sehingga tidak dapat diketahui lagi sejauh mana kerosakannya. Menurut pandangan Abdurrauf pendidikan yang benar adalah yang banyak mendatangkan manfaat dan berguna bagi kehidupan rohani dan jasmani seorang Muslim. Beliau menolak semua ilmu para ilmuan sebelumnya yang tidak membantu kaum muslim untuk menghadapi realiti yang ada di zamannya. Beliau juga menekankan agar semua ilmu pengetahuan Islam hendaklah bergantung kepada metodologi ilmu yang benar dan menolak taklid buta terhadap golongan terdahulu. Walaupun begitu, Abdurrauf Fithrah juga menolak pendapat bahawa Islam perlu meniru cara barat atau memandang Barat sebagai teladan yang patut ditiru oleh kaum muslimin untuk mencapai kejayaan. Penglibatannya di dalam al-Jadidiyyah mendapat tentangan yang hebat daripada pemerintah Soviet.

Gerakan al-Jadidiyyah merupakan sebuah gerakan yang menekankan kaedah-kaedah baru dalam pendidikan, yang membangkitkan kembali kaedah merujuk kepada ilmu pengetahuan dan fiqh lama tanpa pemilihan ilmiah. Al-Jadidiyyah kemudiannya dituduh sebagai menyokong imperialisme yang akhirnya telah menghancurkan golongan ini (Husain Ahmad Amin: 376-379).

KESIMPULAN

Kesabaran dan ketabahan yang digambarkan dalam perjuangan Muhammad Abduh telah menjadi faktor yang mencetuskan kebangkitan Islam di seluruh pelusuk dunia pada abad berikutnya setelah masyarakat dunia mengalami kekecewaan daripada sistem Barat dan keadaan sosial ekonomi yang tidak stabil. Masyarakat semakin sedar dan percaya kepada keupayaan Islam sebagai jawapan dalam mengatasi masalah semasa yang dihadapi dalam kehidupan serta kesedaran mereka tentang pengusaan ilmu pengetahuan yang baik akan menjadikan umat Islam kini mampu bersaing diperingkat global. Gerakan pembaharuan yang digerakkan Muhammad Abduh ternyata mampu meninggalkan kesan positif dalam menggerakkan kebangkitan Islam dan pembaharuan dalam pendidikan di seluruh pelusuk dunia Islam termasuklah Alam Melayu. Gerakan Islamisasi masyarakat dan institusi pendidikan dipelopori oleh tokoh-tokoh tempatan yang pernah berjumpa dan berguru dengan Muhammad Abduh seperti Sayyid Sheikh al-Hadi dan Sheikh Tahir Jalaluddin di Malaysia dan Syeikh Ahmad Khatib al-Minangkabawi serta Syeikh Muhammad Noor di Indonesia. Mereka telah mengasaskan institusi pendidikan dan kebajikan yang berteraskan Islam sebagai kesinambungan kepada perjuangan yang telah diasaskan oleh Muhammad Abduh di Mesir.

Di samping Alam Melayu, terdapat banyak lagi negara yang telah terpengaruh dengan gerakan yang diperkenalkan oleh Muhammad Abduh di Mesir. Gerakan-gerakan di beberapa buah negara seperti di India, Turki, Algeria dan beberapa kawasan yang berada di bawah kesatuan Soviet didokong oleh tokoh-tokoh terkemuka yang bangkit menentang penjajahan dan penindasan yang berlaku kepada rakyat dan masyarakat Islam di negara mereka. Penekanan kepada memperbaharui sistem pendidikan dan pengajaran kepada masyarakat muslim merupakan idea penting dalam projek-projek.

The Real Leadership Lessons of Steve Jobs

by Walter Isaacson

His saga is the entrepreneurial creation myth writ large: Steve Jobs cofounded Apple in his parents’ garage in 1976, was ousted in 1985, returned to rescue it from near bankruptcy in 1997, and by the time he died, in October 2011, had built it into the world’s most valuable company. Along the way he helped to transform seven industries: personal computing, animated movies, music, phones, tablet computing, retail stores, and digital publishing. He thus belongs in the pantheon of America’s great innovators, along with Thomas Edison, Henry Ford, and Walt Disney. None of these men was a saint, but long after their personalities are forgotten, history will remember how they applied imagination to technology and business.

In the months since my biography of Jobs came out, countless commentators have tried to draw management lessons from it. Some of those readers have been insightful, but I think that many of them (especially those with no experience in entrepreneurship) fixate too much on the rough edges of his personality. The essence of Jobs, I think, is that his personality was integral to his way of doing business. He acted as if the normal rules didn’t apply to him, and the passion, intensity, and extreme emotionalism he brought to everyday life were things he also poured into the products he made. His petulance and impatience were part and parcel of his perfectionism.

One of the last times I saw him, after I had finished writing most of the book, I asked him again about his tendency to be rough on people. “Look at the results,” he replied. “These are all smart people I work with, and any of them could get a top job at another place if they were truly feeling brutalized. But they don’t.” Then he paused for a few moments and said, almost wistfully, “And we got some amazing things done.” Indeed, he and Apple had had a string of hits over the past dozen years that was greater than that of any other innovative company in modern times: iMac, iPod, iPod nano, iTunes Store, Apple Stores, MacBook, iPhone, iPad, App Store, OS X Lion—not to mention every Pixar film. And as he battled his final illness, Jobs was surrounded by an intensely loyal cadre of colleagues who had been inspired by him for years and a very loving wife, sister, and four children.

So I think the real lessons from Steve Jobs have to be drawn from looking at what he actually accomplished. I once asked him what he thought was his most important creation, thinking he would answer the iPad or the Macintosh. Instead he said it was Apple the company. Making an enduring company, he said, was both far harder and more important than making a great product. How did he do it? Business schools will be studying that question a century from now. Here are what I consider the keys to his success.

Focus

When Jobs returned to Apple in 1997, it was producing a random array of computers and peripherals, including a dozen different versions of the Macintosh. After a few weeks of product review sessions, he’d finally had enough. “Stop!” he shouted. “This is crazy.” He grabbed a Magic Marker, padded in his bare feet to a whiteboard, and drew a two-by-two grid. “Here’s what we need,” he declared. Atop the two columns, he wrote “Consumer” and “Pro.” He labeled the two rows “Desktop” and “Portable.” Their job, he told his team members, was to focus on four great products, one for each quadrant. All other products should be canceled. There was a stunned silence. But by getting Apple to focus on making just four computers, he saved the company. “Deciding what not to do is as important as deciding what to do,” he told me. “That’s true for companies, and it’s true for products.”

After he righted the company, Jobs began taking his “top 100” people on a retreat each year. On the last day, he would stand in front of a whiteboard (he loved whiteboards, because they gave him complete control of a situation and they engendered focus) and ask, “What are the 10 things we should be doing next?” People would fight to get their suggestions on the list. Jobs would write them down—and then cross off the ones he decreed dumb. After much jockeying, the group would come up with a list of 10. Then Jobs would slash the bottom seven and announce, “We can only do three.”

Focus was ingrained in Jobs’s personality and had been honed by his Zen training. He relentlessly filtered out what he considered distractions. Colleagues and family members would at times be exasperated as they tried to get him to deal with issues—a legal problem, a medical diagnosis—they considered important. But he would give a cold stare and refuse to shift his laserlike focus until he was ready.

Near the end of his life, Jobs was visited at home by Larry Page, who was about to resume control of Google, the company he had cofounded. Even though their companies were feuding, Jobs was willing to give some advice. “The main thing I stressed was focus,” he recalled. Figure out what Google wants to be when it grows up, he told Page. “It’s now all over the map. What are the five products you want to focus on? Get rid of the rest, because they’re dragging you down. They’re turning you into Microsoft. They’re causing you to turn out products that are adequate but not great.” Page followed the advice. In January 2012 he told employees to focus on just a few priorities, such as Android and Google+, and to make them “beautiful,” the way Jobs would have done.

(Source - http://hbr.org)

Rumah Mawi di Bandar Baru Bangi dirompak

2012/03/26

KUALA LUMPUR: Kediaman juara Akademi Fantasia musim ke-3, Mawi yang terletak di Bandar Baru Bangi dirompak, awal pagi tadi.

Dalam kejadian itu, Mawi atau nama sebenarnya, Asmawi Ani, 31, sedang berada di rumah bersama isteri, Nora'Asikin Rahmat atau Ekin, 32, bersama anak dan ibu mertuanya.

Ekin ketika ini masih berpantang selepas melahirkan anak pertama mereka, Cahaya Malaika, 28 Februari lalu.

Dalam insiden itu, Mawi dan ahli keluarganya diikat sebelum perompak berjaya melarikan barangan bernilai lebih RM10,000.

(Sumber - http://www.bharian.com.my)

Mencari Ahli Parlimen kelas pertama oleh SYAHREDZAN JOHAN

Pernahkah anda mengunjungi bangunan Parlimen dan menyaksikan sesi perbincangan di Dewan Rakyat? Jika anda belum pernah, anda wajar mengambil peluang untuk melakukannya. Lebih-lebih lagi apabila dijangkakan sesi yang sedang berlangsung kini mungkin adalah yang terakhir sebelum pilihan raya umum. Jika berminat, anda boleh menghubungi Ahli Parlimen anda kerana mereka dibenarkan membawa tetamu ke Parlimen.

Jika pernah menyaksikan sesi Parlimen, kemungkinan besar anda akan kecewa dengan apa yang dilihat. Wakil rakyat yang anda pilih ke Parlimen, lebih cenderung untuk terpekik dan terlolong bagai tidak bertamadun daripada berdebat dengan berhemah. Ketika berdebat pula, kualitinya pula rata-rata di tahap yang rendah. Kebanyakan Ahli Parlimen sering membangkitkan perkara-perkara yang langsung tidak ada kena-mengena dengan apa yang dibincangkan.

Contohnya, pada minggu lalu Parlimen kecoh dengan Ahli Parlimen berlumba-lumba untuk menunjukkan kebencian mereka terhadap negara Israel. Ada seorang Ahli Parlimen sehinggakan membuat dakwaan kononnya Israel cemburu dengan keharmonian kita. Macamlah Israel itu pedulikan apa yang berlaku dalam Parlimen kita.

Hanya minggu lalu, ada Ahli Parlimen berbincang tentang ikan arowana, penjual tomyam dan hubungan di antara coklat dan penyakit kencing manis. Ya, perkara picisan seperti inilah yang dibawa ke Parlimen oleh Ahli Parlimen kita.

Keadaan ini sedikit sebanyak melunturkan kepercayaan rakyat kepada proses perundangan. Parlimen dilihat sebagai sarkas dan Ahli Parlimen sebagai badut-badut yang dibiayai oleh rakyat. Daripada 222 Ahli Parlimen yang ada, hanya segelintir sahaja benar-benar menjalankan tanggung jawab mereka sebagai Ahli Parlimen. Kita hanya boleh bangga dengan bangunan Parlimen dan kemudahan yang ada, tampak begitu gah dan canggih. Tidak lebih dari itu.

Adakah kita sepatutnya menerima Parlimen dengan seadanya, bahawa kualiti Ahli Parlimen kita tidak akan meningkat daripada takuk sedia ada? Ataupun kita percaya bahawa Malaysia yang lebih baik hanya akan wujud dengan adanya Ahli Parlimen yang lebih berkualiti.

Sebenarnya salah kita. Kita yang memilih, memberi mandat kepada mereka dan angkat mereka daripada rakyat biasa menjadi wakil kita. Kelakuan mereka mencerminkan perwatakan dan mentaliti kita sendiri.

Pilihan raya yang akan datang sewajarnya kita jadikan batu loncatan untuk mewujudkan Parlimen kelas pertama. Kita harus sedar, tanggungjawab utama seorang Ahli Parlimen adalah dalam proses perundangan negara. Bukannya untuk menjaga longkang kita, atau menjadi tempat aduan sekiranya ada pokok terhempas di jalan di belakang rumah kita. Tanggung jawab Ahli Parlimen bukanlah melawat kawasan mahupun memastikan kebahagiaan rakyat yang diwakilinya. Ketika Parlimen berjalan, tidak ada sebab mengapa seorang Ahli Parlimen itu tidak boleh hadir. Ingat, saraan mereka adalah dibiayai oleh rakyat. Mereka tidak boleh sewenang-wenangnya ‘ponteng’ dewan.

Parlimen kelas pertama hanya akan wujud sekiranya ia dipenuhi dengan Ahli Parlimen kelas pertama, yang mempunyai intelek, telus dan bersih serta mempunyai pengetahuan am luas supaya dapat berdebat, berbincang tentang pelbagai jenis bidang. Ahli Parlimen yang bersopan dan bersantun, walaupun bersemangat dalam mengetengahkan suara rakyat diwakilinya. Ini bermakna, kita tidak boleh lagi memilih Ahli Parlimen semata-mata kerana sering melihatnya ‘turun padang’. Apa yang penting adalah sama ada dia dapat menyumbang secara membina kepada kelangsungan perundangan negara.

Kita memerlukan pencerahan budaya dan minda dalam pemilihan wakil rakyat. Barulah kita dapat berbangga dengan Parlimen yang kita ada.

(Sumber - http://www.sinarharian.com.my)

Open Source Empowers Me

Posted 27 Feb 2012 by Colin Dodd

Last month, we conducted a poll asking how open source might have enriched your life. We got a great response. Over 150 people answered, and the comments they left hinted at the personal impact open source has on individuals.

The answers we supplied were slanted towards personal growth or transformation, but "Other" got the most votes, almost twice as many as "Learned a new skill," and more than double "It renewed my faith in humanity." So if open source hadn't enriched someone by helping them "create something of value," or in making them “more open to sharing ideas and opinions," what had it done for them?

The "other" comments were about the power and the freedom open source software gave the respondents. "It empowers me," was not one of our choices, but if it had been, it would have won.

Open source made new things possible for more people. One commenter said, "Open soruce technologies give me freedom...I was the prisoner of proprietary technologies for many years...open source gives me [options] a free choice."

Another commenter pointed out that open source empowers them to help others. They said, "I have also used open source to provide computer systems to people that would otherwise not be able to afford a new one with a proprietary system..."

And don't forget accidental careers. As another commenter put it, "After first meeting it at the university as a Biology undergrad, open source attracted my attentions so much that I actually changed my career to IT 'after' graduating, and since then, I've been working solely in IT, completely focused on open source."

When we talk about open source doing big things - changing the technology industry, or re-orienting the strategy of business, or making the world a better place, we often forget to think about how many individuals are part of this massive transformation, and how their lives are transformed by their participation.

(Sources - http://opensource.com)

Budaya Masyarakat Melayu - Suatu Analisis

Budaya (culture) secara takfirannya diertikan sebagai cara hidup yang diamalkan secara berterusan dalam tempoh masa yang panjang sehingga amalan itu wujud dalam pemikiran separa sedar (sub-conscious mind) dan ia menjadi asas untuk membeza seseorang dengan yang lainnya (Hofstede, 1980; 1991).

Justeru, budaya masyarakat melayu ialah cara hidup bangsa melayu meliputi perkembangan sahsiah, budi, akal, daya, semangat, usaha, nilai dan tindakan dari aspek lahiriah dan juga aspek batiniah yang meresap masuk dalam pemikiran separa sedar bangsa melayu dan akhirnya menjadi tatacara hidup dan amalan orang melayu serta menjadi identiti kita yang membezakan kita dengan bangsa lain.

Dalam post ini saya berhasrat untuk membincangkan tentang budaya masyarakat melayu dari aspek nilai yang telah menjadi identiti bangsa kita. Saya berpendapat orang melayu perlu mengetahui budaya mereka dan mengenalpasti nilai yang tersalut disebalik budaya tersebut samada ia membawa kebaikan dan keburukan kepada masyarakat melayu sendiri. Namun saya menghadkan perbincangan ini dari aspek batin sahaja. Bukan budaya secara zahir seperti tarian, nyanyian, perkahwinan dan sebagainya.

Faktor utama yang membentuk dan mempengaruhi budaya bangsa melayu ialah 1) agama hindu, 2) islam dan 3) penjajah barat yang telah menjajah kita hampir 500 tahun. Sarjana barat, yang banyak membuat kajian tentang budaya masyarakat melayu seperti Hofstede, Lachman dan Triandis merumuskan bahawa diantara ciri-ciri budaya masyarakat melayu ialah:-

1. Akur kepada kemahuan majoriti' (individualism-collectivism)

2. Patuh pada ketua' (power distance)

3. Sukar menerima pembaharuan' (uncertainty avoidance) dan

4. Aktif dalam perhubungan seksual' (masculinity-femininity)

(Bersambung)

The 6 Habits of True Strategic Thinkers

You're the boss, but you still spend too much time on the day-to-day. Here's how to become the strategic leader your company needs.

In the beginning, there was just you and your partners. You did every job. You coded, you met with investors, you emptied the trash and phoned in the midnight pizza. Now you have others to do all that and it's time for you to "be strategic."

Whatever that means.

If you find yourself resisting "being strategic," because it sounds like a fast track to irrelevance, or vaguely like an excuse to slack off, you're not alone. Every leader's temptation is to deal with what's directly in front, because it always seems more urgent and concrete. Unfortunately, if you do that, you put your company at risk. While you concentrate on steering around potholes, you'll miss windfall opportunities, not to mention any signals that the road you're on is leading off a cliff.

This is a tough job, make no mistake. "We need strategic leaders!” is a pretty constant refrain at every company, large and small. One reason the job is so tough: no one really understands what it entails. It's hard to be a strategic leader if you don't know what strategic leaders are supposed to do.

After two decades of advising organizations large and small, my colleagues and I have formed a clear idea of what's required of you in this role. Adaptive strategic leaders — the kind who thrive in today’s uncertain environment – do six things well:

Anticipate

Most of the focus at most companies is on what’s directly ahead. The leaders lack “peripheral vision.” This can leave your company vulnerable to rivals who detect and act on ambiguous signals. To anticipate well, you must:

• Look for game-changing information at the periphery of your industry
• Search beyond the current boundaries of your business
• Build wide external networks to help you scan the horizon better

Think Critically

“Conventional wisdom” opens you to fewer raised eyebrows and second guessing. But if you swallow every management fad, herdlike belief, and safe opinion at face value, your company loses all competitive advantage. Critical thinkers question everything. To master this skill you must force yourself to:

• Reframe problems to get to the bottom of things, in terms of root causes
• Challenge current beliefs and mindsets, including their own
• Uncover hypocrisy, manipulation, and bias in organizational decisions

Interpret

Ambiguity is unsettling. Faced with it, the temptation is to reach for a fast (and potentially wrongheaded) solution. A good strategic leader holds steady, synthesizing information from many sources before developing a viewpoint. To get good at this, you have to:

• Seek patterns in multiple sources of data
• Encourage others to do the same
• Question prevailing assumptions and test multiple hypotheses simultaneously

Decide

Many leaders fall pretty to “analysis paralysis.” You have to develop processes and enforce them, so that you arrive at a “good enough” position. To do that well, you have to:

• Carefully frame the decision to get to the crux of the matter
• Balance speed, rigor, quality and agility. Leave perfection to higher powers
• Take a stand even with incomplete information and amid diverse views

Align

Total consensus is rare. A strategic leader must foster open dialogue, build trust and engage key stakeholders, especially when views diverge. To pull that off, you need to:

• Understand what drives other people's agendas, including what remains hidden
• Bring tough issues to the surface, even when it's uncomfortable
• Assess risk tolerance and follow through to build the necessary support

Learn

As your company grows, honest feedback is harder and harder to come by. You have to do what you can to keep it coming. This is crucial because success and failure--especially failure--are valuable sources of organizational learning. Here's what you need to do:

• Encourage and exemplify honest, rigorous debriefs to extract lessons
• Shift course quickly if you realize you're off track
• Celebrate both success and (well-intentioned) failures that provide insight

Do you have what it takes?

Obviously, this is a daunting list of tasks, and frankly, no one is born a black belt in all these different skills. But they can be taught and whatever gaps exist in your skill set can be filled in. I'll cover each of the aspects of strategic leadership in more detail in future columns. But for now, test your own strategic aptitude (or your company's) with the survey at www.decisionstrat.com. In the comments below, let me know what you learned from it.

Paul J. H. Schoemaker: Founder and Chairman of Decision Strategies Intl. Author, professor, entrepreneur and speaker. Research Director of the Mack Center for Technological Innovation at Wharton, where he teaches strategy and decision-making

What To Do When You Don't Know What To Do

by by Leonard A. Schlesinger, Charles F. Kiefer, and Paul B. Brown

Are you frustrated? We know we are.

Most of us prepared hard for the future we expected, and yet things aren't working out as we had planned. That's true if you have been laid off, are a recent college graduate who feels underemployed, or are a manager facing constant upheavals at work, even if you are the boss, because you are wrestling with disruptive technologies and new competitors who seemingly come out of nowhere to upend your industry.

All of this is extremely confusing and unsettling.

This is not how we were told it was going to be. Growing up we were led to believe that the future was predictable enough, and if we studied hard we could obtain the work we wanted in an environment we understood, and we would live happy and successful lives.

It hasn't exactly worked out that way (even for those of us who are happy). Many of us, maybe most, are not making progress on achieving the things we want.

We think the reason is pretty simple. The way we were taught to think and act works well in a predictable future, but not so much in the world as it is now.

You know the steps for dealing with a predictable universe:

1. You (or your parents, teachers, or bosses) forecast how the future will be.
2. You construct a number of plans for achieving that future, picking the optimal one.
3. You amass all the necessary resources (education, money, etc.) necessary to achieve your plan.
4. And then you go out and make that plan a reality.

We have become so indoctrinated with this way of thinking by our education and our organizations that it is more or less the only way we approach anything.

But what is a very smart approach in a knowable or predictable future is not smart at all when things can't be predicted. And that fact is at the heart of the frustrations most of us feel. Things simply aren't as predictable as they once were.

In a world where you can no longer plan or predict your way to success, what is the best way to achieve your goals? It's a daunting question, but today — when saying "change seems to be the only constant" has become a cliché because it is so true — it's one everyone has to resolve.

Here's the central point of our new book, Just Start (and this blog post): When the future is unknowable (Is quitting your job and starting something new a good idea? Will the prototype we are developing at work find a market?), how we traditionally reason is extremely limited in predicting what will happen.

You need a different approach.

We have one. There is a proven method for navigating in an uncertain world, an approach that will complement the kind of reasoning we have all been taught. It will help you deal with high levels of uncertainty no matter what kind of situation you face. We know it works because entrepreneurs — the people who have to deal with uncertainty every day — use it successfully all the time. It is also the approach that is used by Babson College — the world's number-one school for entrepreneurship, of which one of us is president.

Babson calls the approach "entrepreneurial thought and action," but we use a simple shorthand and call it "Act, Learn, Build, Repeat."

Based on the research of Saras D. Sarasvathy, of the University of Virginia's Darden School of Business, and similar work by others at Babson College, this approach is a time-tested process for dealing with the unknown.

Put simply, in the face of an unknown future, entrepreneurs act. They deal with uncertainty not by trying to analyze it, or planning for every contingency, or predicting what the outcomes will be. Instead, they act, learn from what they find, and act again. More specifically the process looks like this.

1. Start with desire. You find/think of something you want. You don't need a lot of passion, you only need sufficient desire to get started. ("I really want to start a restaurant, but I haven't a clue if I will ever be able to open one.")

2. Take a smart step as quickly as you can toward your goal. What's a smart step? It's one where you act quickly with the means at hand. What you know, who you know, and anything else that's available. ("I know a great chef, and if I beg all my family and friends to back me, I might have enough money to open a place.") You make sure that step is never going to cost more than it would be acceptable to you to lose should things not work out. And you bring others along to acquire more resources, spread the risk and confirm the quality of your idea.

3. Reflect and build on what you have learned from taking that step. You need to do that because every time you act, reality changes. Sometimes the step you take gets you nearer to what you want ("I should be able to afford something just outside of downtown"); sometimes what you want changes ("It looks likes there are an awful lot of Italian restaurants nearby. We are going to have to rethink our menu.") If you pay attention, you always learn something. So after you act, ask: Did those actions get you closer to your goal? ("Yes. It looks like I will be able to open a restaurant.") Do you need additional resources to draw even closer? ("Yes. I'll need to find another chef. The one I know can only do Italian.") Do you still want to obtain your objective? ("Yes.")

4. Repeat.

Act. Learn. Build. Repeat. This is how successful serial entrepreneurs conquer uncertainty. What works for them will work for all of us.

About writer :-

LEONARD A. SCHLESINGER, CHARLES F. KIEFER, AND PAUL B. BROWN

Leonard A. Schlesinger is the president of Babson College. Charles F. Kiefer is president of Innovation Associates. Paul B. Brown is a long-time contributor to the New York Times. They are the coauthors of Just Start: Take Action, Embrace Uncertainty, Create the Future(HBR Press 2012). Learn more at juststartthebook.com.

Penubuhan Yayasan Sukarelawan Siswa (YSS) - Mercu Tanda Pengiktirafan Peranan Mahasiswa Oleh Kerajaan

Saya terlibat secara tidak langsung dalam Majlis Pelancaran Yayasan Sukarelawan Siswa (YSS) di Dewan Tuanku Agong Canselor (DATC) sebentar tadi kerana dipertangungawabkan untuk membawa 200 orang mahasiswa perubatan tahun 1 dan tahun 2 bagi memeriahkan lagi majlis tersebut.

Sebaik sahaja memasuki DATC, dibahagian belakang kelihatan sepanduk "We Love Dato' Seri Najib", "Warga UiTM mengalu-alukan kedatangan Dato' seri Najib" dan banyak lagi sepanduk-sepanduk yang membawa erti bahawa mahasiswa menyokong kepimpinan Perdana Menteri, Dato' Seri Mohd. Najib Tun Razak.

Dalam ucapan alu-aluan Menteri Pengajian Tinggi, Dato Seri Mohamed Khaled Nordin menegaskan bahawa penubuhan Yayasan Sukarelawan Siswa adalah bertepatan dengan masanya kerana ia memberikan ruang dan peluang kepada mahasiswa untuk melibatkan diri dalam kerja-kerja kesukarelaan didalam ataupun diluar negara secara lebih sistematik dan terancang. Mahasiswa wajar menjadi agen perubahan masyarakat dan menjadi nadi pengerak pembangunan masyarakat, justeru, penubuhan yayasan ini, adalah satu pengiktirafan kerajaan kepada mahasiswa ke arah itu.

Diantara objektif yayasan ialah membantu masyarakat dunia yang memerlukan bantuan dan khidmat sukarelawan disamping mempromosikan persefahaman masyarakat dunia tentang keamanan sejagat. Peluang ini harus diambil oleh setiap mahasiswa untuk melengkapkan diri mereka dengan pengetahuan dan pengalaman baru yang tidak dapat digarapi didalam kuliah dan kelas sahaja melalui aktiviti kesukarelaan yang dijalankan oleh yayasan.

Dalam ucapan Perdana Menteri, Dato Seri Mohd. Najib Tun Razak semasa melancarkan Yayasan Sukarelawan Mahasiswa menyatakan bahawa beliau merasa terharu dengan sambutan yang luar biasa diberikan oleh mahasiswa kepadanya sebaik sahaja memasuki pintu utama UiTM sehinggalah ke dalam DATC. Ia mengesahkan bahawa, Perdana Menteri bukan keseorangan dan warga universiti berada dibelakang beliau dan sentiasa menyokong beliau menelusuri pahit getir dan pancaroba memimpin negara.

Tegas beliau lagi, dalam demokrasi, kita tidak boleh mendapat 100% sokongan kerana adalah mustahil ianya dicapai, segala perkara yang kita lakukan, ada positif dan ada negatif. Kerajaan berkeyakinan bahawa mahasiswa mampu menggunakan akal dan berfikiran rasional dalam membuat penilaian kritikal terhadap sesuatu yang dilakukan oleh kerajaan. Kerajaan memberikan kebebasan kepada mahasiswa tetapi dengan tanggungjawab. Jangan bertindak umpama melempar batu sembunyi tangan. Diatas prinsip ini, kerajaan bersetuju meminda AUKU dan membenarkan mahasiswa terlibat dengan politik kepartian tetapi menumpukan perhatian untuk menuntut ilmu apabila berada dalam universiti.

Saya mengharapkann penubuhan Yayasan Sukarelawan Siswa akan memberikan impak yang besar kepada mahasiswa dan mendekatkan diri mahasiswa dengan masyarakat.

Pelancaran Yayasan Sukarelawan Siswa (YSS) di UiTM

21-3-2012, jam 8-11pm di Dewan Tuanku Canselor, Universiti Teknologi Shah Alam dijangkakan seramai lebih 5 ribu warga kampus akan hadir malam ini mendengar AMANAT Perdana Menteri dan pelancaran Yayasan Sukarelawan Siswa (YSS).

Fakta Mengenai YAYASAN SUKARELAWAN SISWA (YSS)

1.Yayasan Sukarelawan Siswa telahpun ditubuhkan di bawah akta Syarikat 1965 sebagai Syarikat Berhad Menurut Jaminan (SBMJ).

2.Yayasan ini telah didaftarkan di bawah Suruhanjaya Syarikat Malaysia (SSM) mulai pada 24 Ogos 2011.

3.Objektif penubuhan YSS adalah seperti berikut:

a)Melahirkan ikon sukarelawan di kalangan mahasiswa

b)menyelaras aktiviti kesukarelawanan di kalangan mahasiswa

c)membantu masyarakat yang memerlukan bantuan dan khidmat komuniti sama ada di dalam dan luar Negara.

d)memperkenalkan Malaysia sebagai hub pendidikan yang melahirkan sukarelawan global.

4.Misi Utama YSS adalah untuk mempromosikan keamanan dunia dan memupuk semangat setiakawan melalui perkhidmatan komuniti di dalam dan luar Negara.

5.YSS dinaungi sendiri oleh YB Menteri KPM. KSU pula sebagai pengerusi YSS manakala KP JPT selaku Timbalan Pengerusi.

6.Pengerusi YSS adalah Dato Zuraidah Atan Sehingga kini, YSS telahpun melantik 3 orang ahli lembaga pemegang amanah (LPA) iaitu KSU, KP JPT dan Pengarah BHEPP JPT.

7.Ahli LPA yang lain sedang dalam proses lantikan dan terdiri daripada pelbagai sektor seperti pegawai KPT, Pegawai Universiti, Pelajar, NGO, ahli korporat dan sebagainya.

8.YSS diketuai oleh Syed Agil bin Shekh AlSagoff selaku CEO dan dibantu oleh Puan Afra Fardillah bin Zaimustapar selaku eksekutif dan staf pentadbiran lain.

What Is SIP Trunking?

The Corporate University Model: Part One by Stuart McIntyre

As public universities around the country move closer toward a symbiotic relationship with corporate America, it seems that now is the appropriate time to pose a few questions regarding the goals, purposes, and practices of public universities.

In this post, I will sympathetically present what I see as the corporate model of public education that many university administrations (and corporate America) seem keen on building and nurturing. In my next post, I'll take apart that argument. But for now, take this seriously and try not to picture a scraggly white guy gritting his teeth in front of a computer screen. Picture Mr. Moneybags or something.

The Corporate University: It's What the Market Demands?

American public colleges and universities must adapt to a rapidly changing economic landscape and prepare for the 21st century. We can no longer expect state governments to provide the funds necessary to support our vision for the modern American public university.

Expansion and improvement projects are absolutely necessary, but while our budget may be increasing, government support is decreasing or, at best, stagnating. The only way to overcome the funding gap is through collaboration and cooperation with both individuals and private enterprise.

The modern corporate university will be a center of economic activity. The university will run as efficiently as possible. University administrators should be experienced corporate managers -- education experience is not necessary. Programs that bring in money will be given priority for funding, and their surpluses can be reinvested into programs that run at a loss, if the administration so chooses.

Programs that fail to improve the university's bottom-line should be trimmed, if not eliminated altogether. Degrees should no longer cost the same. It costs more to put an engineering student through college than an English major, and the price of the degree should reflect that; so should the length. If possible, the university should become a for-profit institution, although the political viability of this position is questionable. The profit motive would sharpen the incentive structure, allowing universities to be more efficient and more attuned to the needs of the market.

Research and the Local Economy

Becoming an elite research institution is a prerequisite of the corporate university model. The corporate university will attract dozens of large corporations to base a major part of their operations close to the university. Graduates will have a fast-track to jobs with these companies, and the entire geographic area will reap the economic benefits. Research -- especially technological research -- should be commercialized.

Corporations can help fund and guide the research of university students and faculty, by keeping it in tune with market demands. This will attract companies to the area, but it will also give students and recent graduates a tremendous incentive to start companies of their own. The immediate area surrounding the campus will become a hot spot for economic activity, which will create positive spillover effects.

Privatization and Cutting Costs

Building the foundation for the corporate university model requires intelligent prioritization and shrewd development. Any university operation that is not essential to the educational process should be privatized. If privatizing something can save the university money, it's likely a good idea.

Privatize parking, privatize security, subcontract food services, custodial services, construction, etc. If you can't privatize it, make sure you find a way to exempt the university from contracting union labor. There are hundreds of ways to cut costs and lower the university's wage bill, but it may be risky to privatize housing, or public spaces on campus.

Attracting Strong Leadership

The only exception to decreasing labor costs are administrators' salaries. Administrators' salaries should reflect the importance of their positions. The university is competing not only with other universities, but also the business and non-profit sector. The corporate university runs on a model of a largely privately funded public university.

Since state money has dried up, accountability and transparency are only necessary when the school's public image is at stake. Consolidating decision-making power will increase efficiency. The corporate university's administrative team are its leaders, its most valuable asset, and in order to attract the best, the university must offer compensation comparative to corporate America.

Education or Training?

As universities are able to form close partnerships with corporations, funneling them employees, contracts and research while receiving financial support and direction in return, the corporate university will become the ultimate vehicle for increasing student labor power, providing them with white-collar job training. While in a sense, the corporate university model replaces education with training for the corporate world, if education isn't going to get you a good job, what's the point anyways?

by

Stuart McIntyre is a senior studying political theory and political economy at Ohio State University. Stuart is executive director of The Pulse, and an active organizer with the student movement.