"....semua makhluk ciptaan Tuhan samada manusia,binatang,tumbuhan, alam semulajadi dan sebagainya,saling perlu memerlukan,saling bantu-membantu kerana mereka berkait,terikat antara satu sama lain dalam satu kitaran yang berhubungan. Justeru, jangan diputuskan ikatan itu, kelak, seluruh kitaran akan musnah..." Ahmad Rais Johari
Friday, September 10, 2010
Monday, September 6, 2010
Tidak salah pelajar IPTA berpolitik
KUALA LUMPUR – Timbalan Menteri Pengajian Tinggi, Datuk Saifuddin Abdullah, menegaskan beliau masih berpendirian bahawa pelajar institusi pengajian tinggi (IPT) di negara ini perlu diberi kebenaran berpolitik, sama seperti rakan mereka di luar negara.
“Sekiranya pelajar kita di luar negara, termasuk di United Kingdom dan Amerika Syarikat, dibenarkan berpolitik dengan menyertai Kelab UMNO di sana, mengapa ada sekatan terhadap pelajar kita di sini?
“Saya tidak nampak sebarang masalah untuk membenar pelajar di negara ini menyertai politik, sebab ini akan menjadikan mereka lebih terbuka dan mudah menyesuaikan diri dengan keadaan dan persekitaran setelah meninggalkan kampus nanti,” katanya kepada Sinar Harian.
Beliau yang juga anggota Majlis Tertinggi UMNO diminta mengulas isu terkini yang masih hangat mengenai keputusan kerajaan tidak membenarkan pelajar IPT di negara ini melibatkan diri dalam politik.
Saifuddin sebelum ini dalam satu kertas yang dibentangkan kepada MT UMNO mencadangkan kebenaran berpolitik kepada pelajar berikutan keputusan kerajaan membenar guru siswazah menyertai parti politik.
Walaupun keputusan telah dibuat oleh kerajaan mengenai larangan berpolitik ke atas pelajar, banyak pihak termasuk Pemuda BN bersetuju dengan cadangan Saifuddin. Malah, Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Tun Razak sendiri berkata beliau sentiasa bersikap terbuka untuk membincangkan perkara tersebut.
Beliau tidak mengharapkan kabinet merubah keputusan ini serta merta, tetapi mengharapkan perbincangan mengenai perkara ini diteruskan dengan ilmiah dan bijaksana.
Tanpa emosional beliau sedia menerima pandangan dari mana-mana pihak yang tidak bersetuju dengan cadangan tersebut, asalkan pandangan itu mempunyai asas dan tidak dibuat hanya untuk tidak bersetuju.
Katanya, penglibatan pelajar dalam politik bukan perkara baru, dan beliau mempunyai contoh tokoh-tokoh terkenal negara yang memulakan kegiatan politik semasa menuntut.
“Perdana Menteri kedua kita, Tun Abdul Razak adalah pelajar cemerlang di bidang undang-undang ketika menuntut di London, dan beliau ketika belajar di sana telah menyertai parti Buruh UK.
“Seperti yang disebut dalam laman web Yayasan Kepimpinan Perdana, Tun adalah seorang pemimpin Kesatuan Melayu UK, dan menubuhkan sebuah organisasi untuk pelajar Melayu membincangkan isu-isu politik negara,” katanya.
“Sekiranya pelajar kita di luar negara, termasuk di United Kingdom dan Amerika Syarikat, dibenarkan berpolitik dengan menyertai Kelab UMNO di sana, mengapa ada sekatan terhadap pelajar kita di sini?
“Saya tidak nampak sebarang masalah untuk membenar pelajar di negara ini menyertai politik, sebab ini akan menjadikan mereka lebih terbuka dan mudah menyesuaikan diri dengan keadaan dan persekitaran setelah meninggalkan kampus nanti,” katanya kepada Sinar Harian.
Beliau yang juga anggota Majlis Tertinggi UMNO diminta mengulas isu terkini yang masih hangat mengenai keputusan kerajaan tidak membenarkan pelajar IPT di negara ini melibatkan diri dalam politik.
Saifuddin sebelum ini dalam satu kertas yang dibentangkan kepada MT UMNO mencadangkan kebenaran berpolitik kepada pelajar berikutan keputusan kerajaan membenar guru siswazah menyertai parti politik.
Walaupun keputusan telah dibuat oleh kerajaan mengenai larangan berpolitik ke atas pelajar, banyak pihak termasuk Pemuda BN bersetuju dengan cadangan Saifuddin. Malah, Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Tun Razak sendiri berkata beliau sentiasa bersikap terbuka untuk membincangkan perkara tersebut.
Beliau tidak mengharapkan kabinet merubah keputusan ini serta merta, tetapi mengharapkan perbincangan mengenai perkara ini diteruskan dengan ilmiah dan bijaksana.
Tanpa emosional beliau sedia menerima pandangan dari mana-mana pihak yang tidak bersetuju dengan cadangan tersebut, asalkan pandangan itu mempunyai asas dan tidak dibuat hanya untuk tidak bersetuju.
Katanya, penglibatan pelajar dalam politik bukan perkara baru, dan beliau mempunyai contoh tokoh-tokoh terkenal negara yang memulakan kegiatan politik semasa menuntut.
“Perdana Menteri kedua kita, Tun Abdul Razak adalah pelajar cemerlang di bidang undang-undang ketika menuntut di London, dan beliau ketika belajar di sana telah menyertai parti Buruh UK.
“Seperti yang disebut dalam laman web Yayasan Kepimpinan Perdana, Tun adalah seorang pemimpin Kesatuan Melayu UK, dan menubuhkan sebuah organisasi untuk pelajar Melayu membincangkan isu-isu politik negara,” katanya.
Syair Burung Unggas by Hamzah Fansuri,
Unggas itu yang amat burhana,
Daimnya nantiasa di dalam astana,
Tempatnya bermain di Bukit Tursina,
Majnun dan Laila adalah disana.
Unggas itu bukannya nuri,
Berbunyi ia syahdu kala hari,
Bermain tamasya pada segala negeri,
Demikianlah murad insan sirri.
Unggas itu bukannya balam,
Nantiasa berbunyi siang dan malam,
Tempatnya bermain pada segala alam,
Disanalah tamasya melihat ragam.
Unggas tahu berkata-kata,
Sarangnya di padang rata,
Tempat bermain pada segala anggota,
Ada yang bersalahan ada yang sekata.
Unggas itu terlalu indah,
Olehnya banyak ragam dan ulah,
Tempatnya bermain di dalam Ka’bah,
Pada Bukit Arafat kesudahan musyahadah.
Unggas itu bukannya meuraka,
Nantiasa bermain di dalam surga,
Kenyataan mukjizat tidur dan jaga,
Itulah wujud meliputi rangka.
Unggas itu terlalu pingai,
Nantiasa main dalam mahligai,
Rupanya elok sempurna bisai,
Menyamarkan diri pada sekalian sagai.
Unggas itu bukannya gagak,
Bunyinya terlalu sangat galak,
Tempatnya tamasya pada sekalian awak,
Itulah wujud menyatakan kehendak.
Unggas itu bukannya bayan,
Nantiasa berbunyi pada sekalian aiyan,
Tempatnya tamasya pada sekalian kawan,
Itulah wujud menyatakan kelakuan.
Unggas itu bukannya burung,
Nantiasa berbunyi di dalam tanglung,
Tempat tamasya pada sekalian lurung,
Itulah wujud menyatakan Tulung.
Unggas itu bukannya Baghdadi,
Nantiasa berbunyi di dalam jawadi,
Tempatnya tamasya pada sekalian fuadi,
Itulah wujud menyatakan ahli.
Unggas itu yang wiruh angkasamu,
Nantiasa asyik tiada kala jemu,
Menjadi dagang lagi ia jamu,
Ialah wujud menyatakan ilmu.
Thairul aryani unggas sulthani,
Bangsanya nurur-Rahmani,
Tasbihatal’lah subhani,
Gila dan mabuk akan Rabbani.
Unggas itu terlalu pingai,
Warnanya terlalu terlalu bisai,
Rumahnya tiada berbidai,
Dudujnya daim di balik tirai.
Putihnya terlalu suci,
Daulahnya itu bernama ruhi,
Milatnya terlalu sufi,
Mushafnya bersurat kufi.
Arasy Allah akan pangkalnya,
Janibul’lah akan tolannya,
Baitul’lah akan sangkarnya,
Menghadap Tuhan dengan sopannya.
Sufinya bukannya kain,
Fi Mekkah daim bermain,
Ilmunya lahir dan batin,
Menyembah Allah terlalu rajin.
Kitab Allah dipersandangkannya,
Ghaibul’lah akan pandangnya,
Alam Lahut akan kandangnya,
Pada ghairah Huwa tempat pandangnya.
Zikrul’lah kiri kanannya,
Fikrul’lah rupa bunyinya,
Syurbah tauhid akan minumnya,
Dalam bertemu dengan Tuhannya.
Daimnya nantiasa di dalam astana,
Tempatnya bermain di Bukit Tursina,
Majnun dan Laila adalah disana.
Unggas itu bukannya nuri,
Berbunyi ia syahdu kala hari,
Bermain tamasya pada segala negeri,
Demikianlah murad insan sirri.
Unggas itu bukannya balam,
Nantiasa berbunyi siang dan malam,
Tempatnya bermain pada segala alam,
Disanalah tamasya melihat ragam.
Unggas tahu berkata-kata,
Sarangnya di padang rata,
Tempat bermain pada segala anggota,
Ada yang bersalahan ada yang sekata.
Unggas itu terlalu indah,
Olehnya banyak ragam dan ulah,
Tempatnya bermain di dalam Ka’bah,
Pada Bukit Arafat kesudahan musyahadah.
Unggas itu bukannya meuraka,
Nantiasa bermain di dalam surga,
Kenyataan mukjizat tidur dan jaga,
Itulah wujud meliputi rangka.
Unggas itu terlalu pingai,
Nantiasa main dalam mahligai,
Rupanya elok sempurna bisai,
Menyamarkan diri pada sekalian sagai.
Unggas itu bukannya gagak,
Bunyinya terlalu sangat galak,
Tempatnya tamasya pada sekalian awak,
Itulah wujud menyatakan kehendak.
Unggas itu bukannya bayan,
Nantiasa berbunyi pada sekalian aiyan,
Tempatnya tamasya pada sekalian kawan,
Itulah wujud menyatakan kelakuan.
Unggas itu bukannya burung,
Nantiasa berbunyi di dalam tanglung,
Tempat tamasya pada sekalian lurung,
Itulah wujud menyatakan Tulung.
Unggas itu bukannya Baghdadi,
Nantiasa berbunyi di dalam jawadi,
Tempatnya tamasya pada sekalian fuadi,
Itulah wujud menyatakan ahli.
Unggas itu yang wiruh angkasamu,
Nantiasa asyik tiada kala jemu,
Menjadi dagang lagi ia jamu,
Ialah wujud menyatakan ilmu.
Thairul aryani unggas sulthani,
Bangsanya nurur-Rahmani,
Tasbihatal’lah subhani,
Gila dan mabuk akan Rabbani.
Unggas itu terlalu pingai,
Warnanya terlalu terlalu bisai,
Rumahnya tiada berbidai,
Dudujnya daim di balik tirai.
Putihnya terlalu suci,
Daulahnya itu bernama ruhi,
Milatnya terlalu sufi,
Mushafnya bersurat kufi.
Arasy Allah akan pangkalnya,
Janibul’lah akan tolannya,
Baitul’lah akan sangkarnya,
Menghadap Tuhan dengan sopannya.
Sufinya bukannya kain,
Fi Mekkah daim bermain,
Ilmunya lahir dan batin,
Menyembah Allah terlalu rajin.
Kitab Allah dipersandangkannya,
Ghaibul’lah akan pandangnya,
Alam Lahut akan kandangnya,
Pada ghairah Huwa tempat pandangnya.
Zikrul’lah kiri kanannya,
Fikrul’lah rupa bunyinya,
Syurbah tauhid akan minumnya,
Dalam bertemu dengan Tuhannya.
Sunday, September 5, 2010
Salam Ramadan Al-Mubarak dan Salam Aidilfitri - Kepada Semua Muslimin dan Muslimat.
Kepada semua muslimin dan muslimat Selamat menyambut Hari Raya Aidilfitri. Sempena kehadiran shawal tidak berapa lama lagi saya pohon kemaafan daripada hujung rambut diumbun-umbun sehinggalah ke hujung jari kaki kepada pembaca sekalian jika terdapat tulisan didalam blog saya ini mengguris hati dan perasaan Tuan/Puan dan saudara/saudari sekelian. Kepada semua warga UiTM berhati-hati dijalan raya semasa balik kampung nanti. Semoga ramadan dan syawal tahun ini menjadi yang terbaik daripada ramadan dan syawal yang sebelumnya.
Ya Allah....Aku telah banyak berbuat dosa.
1.Dosaku semasa muda dan remaja.
2.Dosaku kepada Ayahanda dan bonda,aku banyak lalai,aku sering menyakiti mereka,menyusahkan dan membuat mereka menangis.
3.Aku pernah berdosa kepada isteriku dan kepada anakku.
4.Aku berdosa pernah lalai meninggalkan shalat yg lima waktu.
5.Aku berdosa ,karena kurang dalam bersyukur.
6.Aku berdosa pernah menyakiti dan mengecewakan orang lain.
7.Aku masih terlalu kedekut dalam bersedeqah.
8.Aku masih kurang khusyuk dalam beribadah.
9.Aku masih kurang ikhlas dalam beramal dan ucapanku belum bersih suci.
10.Aku belum mampu melunaskan hutang piutang puasaku...ya Allah...
11.Bahkan zakatku masih ada yg tertinggal dan terlupakan..
12.Hatiku masih ternoda & tindakanku masih ada yg menyimpang.
13.Masih ada iri & dengki di hatiku & masih terlalu terlena dgn pujian.
14.Masih ada kesombongan dalam hatiku.
15.Masih ada rasa putus asa dalam menerima takdir-Mu.
16.Masih terlalu cinta kepada dunia daripada cinta kepada-Mu.
Ya Allah..Ampunilah aku. Bersihkanlah segala kesalahanku. Terimalah shalatku, puasaku, ruku' dan sujudku, duduk dan rebahku, amal ibadahku dan sempurnakanlah apa yg aku lakukan selama shalat ya Allah. Aku memohon hanya kepada-Mu, aku datang hanya untuk-Mu.
Di bulan Ramadhan yang Mulia ini dan diambang kehadiran shawal, kabulkanlah semua doa-doaku ya Allah.. Berilah aku kebahagian di dunia dan kebahagiaan di akhirat nanti, juga terhindar dari api neraka.Masukanlah aku kedalam surga-Mu ya Allah, bersama orang-orang yg berbuat kesejahteraan. Wahai Tuhan Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Maha Pengampun dan Tuhan yg menguasai seluruh alam.
Aamin...ya Robbal 'alaamiin.
Konsep Iklan Aidilfitri 2010 TV3 Malaysia Bertentangan Dengan Falsafah Aidilfitri
Saya menonton iklan aidilfitri 2010 TV3 Malaysia semalam melalui post seorang rakan Facebook. Perkara pertama yang terlintas dalam fikiran saya selepas menonton iklan tersebut ialah kenapa konsep iklan ini pelik dan lain macam sangat.? apakah konsep aidilfitri yang hendak ditonjolkan?
Sekali pandang ia macam mahu menonjolkan konsep ala-ala 1Malaysia, iklan itu mengabungkan Islam, kristian, buddha dan hindu sebagai objek siaran melalui simbol-simbol tertentu. Mungkin TV3 ingin dan cuba menengahkan konsep 'satu Malaysia baru' melalui iklan tersebut. TETAPI pada pandangan saya, perkara yang perlu dan patutnya ditonjolkan ialah konsep aidilfitri yang menandakan hari kemenangan bagi umat islam setelah mengaut segala laba kebajikan disepanjang ramadan al mubarak.
Hari kita mencari persamaan dan bermaaf-maafan untuk mengukuhkan lagi ukuhuwah dan perpaduan. Saya berharap sesuatu dilakukan oleh TV3 terhadap iklan tersebut kerana ia boleh menghambarkan mode aidilfitri rakyat Malaysia selepas menonton iklan tersebut. Gantikan dengan iklan yang lebih sesuai dan selaras dengan budaya rakyat Malaysia, melayu dan Islam.
Wednesday, September 1, 2010
20 Usul oleh Imam Hassan Al-Banna - Titik Pertemuan Penyatuan Ummah
ASAS PERTAMA:
Islam adalah menyeluruh, syumul sifatnya, mencakup semua bidang hidup; Islam adalah cara hidup, ia adalah negara bagi pemerintah, rahmat bagi ummat dan rahmah bagi ummah. Ia adalah akhlak, amalan, kesejahteraan dan keadilan. Pengetahuan dan undang-undang atau ilmu dan kehakiman. Kebendaan dan harta atau usaha dan kekayaan. Jihad dan dakwah atau tentera dan fikrah. Akidah yang benar dan ibadat yang sah.
ASAS KEDUA:
Bagi seorang Muslim, Al-Quran dan hadis adalah menjadi sumber untuk mengetahui hukum-hukum Islam. Al-Quran difahami menurut kaedah-kaedah bahasa Arab, dengan tidak memberat dan meringankan. Hadis pula difahami melalui periwayat-periwayat hadis yang dipercayai. Segalanya bersalasilah.
ASAS KETIGA:
Iman yang benar, ibadat yang sah dan mujahadah adalah cahaya dan kemanisan yang dicurahkan Allah ke dalam hati sesiapa yang dikehendakinya, manakala ilham, lintasan-lintasan hati, kassyaf dan mimpi bukanlah menjadi dalil kepada hukum-hukum syariat. Perkara-perkara tersebut hanya dapat diterima dengan syarat perkara-perkara tersebut tidak bertentangan dengan hukum dan nas syariat.
ASAS KEEMPAT
Jampi, mentera, mengaku mengetahui perkara ghaib dan seumpamanya adalah kemungkaran yang perlu disekat, kecuali jampi-jampi dari ayat Al-Quran atau jampi-jampi yang diterima dari Rasulullah (s.a.w).
ASAS KELIMA:
Pendapat imam (ketua) dan timbalannya dalam masalah yang tidak dinaskan atau telah dinaskan tetapi nas tersebut boleh ditafsirkan dengan pengertian lain, demikian juga pendapatnya dalam masalah yang berhubung dengan maslahat umum, boleh diterima dan diamalkan sekiranya pendapat tersebut tidak bertentangan dengan kaedah syariat. Pendapat tersebut boleh jadi berubah menurut keadaan, persekitaran dan adat. Taabud (pengabdian) adalah menjadi asas kepada ibadat dengan tidak melihat kepada rahsia, hikmat dan tujuan ibadat tersebut.
ASAS KEENAM:
Perkataan seseorang boleh diterima atau ditolak, kecuali perkataan Rasulullah (s.a.w) yang bersifat maksum. Perkataan para salihin yang dahulu (salaf soleh) mesti kita terima jika bersesuaian dengan Al-Quran dan hadith. Jika tidak, maka Al-Quran dan Hadithlah ikutan kita yang utama, tetapi kita tidak melemparkan kecaman dan mencacatkan seseorang dalam masalah khilafiah. Kita serahkan mereka dengan fiat mereka masing-masing kerana mereka telah melakukan sesuatu dengan apa yang mereka telah kemukakan.
ASAS KETUJUH:
Seorang Islam yang ilmunya belum mencapai darjat nazar (boleh mengeluarkan hukum dan dalil) dalam hukum-hukum furuk (cabang), sayugialah beliau mengikut mana-mana imam. Di simpang ikutannya itu adalah lebih baik jika beliau berusaha mencari dan mengetahui dalil-dalil imamnya. Ia hendaklah menerima tujuk ajar yang disertakan dengan dalil sekiranya beliau yakin orang yang memberikan petunjuk itu benar dan mempunyai keahlian. Sekiranya beliau tergolong dalam golongan ahli ilmu sayugialah beliau meyempurnakan ilmunya hingga mencapai peringkat nazar.
ASAS KELAPAN:
Perselisihan pendapat dalam masalah cabang hukum fikah tidaklah menjadi sebab perpecahan dalam agama. Ia sepatutnya tidak menjadi sebab perbalahan dan permusuhan, kerana setiap orang yang berijtihad diganjari pahala. Tidaklah dilarang melakukan penyelidikan (melalui perbincangan) dalam masalah khilafiah jika bertujuan mencapai hakikat, dengan syarat perbincangan itu hendakiah di atas dasar mahabbah dan kasih sayang kerana Allah, serta bekerjasama untuk mencari kebenaran dan hakikat dengan tidak membawa kepada pertengkaran yang tercela dan taasub.
ASAS KESEMBILAN:
Membincangkan masalah yang tidak berjejak kepada kenyataan (tidak membuahkan amal) adalah tergolong dalam perkara yang memberat-beratkan sesuatu. Memberat-berat sesuatu masalah adalah dilarang oleh syariat. Sebagai contoh: membincang cabang-cabang hukum yang masih belum berlaku dengan membuat andaian-andaian, membincang penafsiran ayat-ayat Al-Quran yang belum dicapai oleh ilmu manusia, membincangkan keistimewaan-keistimewaan para sahabat Rasulullah (s.a.w) atau membincangkan pendapat para sahabat. Kerana para sahabat mempunyai keistimewaan sebagai seorang sahabat. Mereka diganjari menurut fiat mereka, tambahan pula masalah taawil adalah merupakan jalan keluar.
ASAS KESEPULUH:
Mengenal Allah, mentauhidkanNya dan membersihkanNya dari sesuatu yang menyekutuiNya adalah akidah yang paling tinggi dalam Islam. Ayat Quran dan hadith yang menyentuh sifat-sifat Allah hendaklah kita terima tanpa melakukan tafsiran dan takwilan. Kita jauhi perselisihan ulamak dalam masalah ini. Kita berpada dengan apa yang telah dipadakan oleh Rasulullah (s.a.w) dan para sahabat.
Firman Allah:
وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ آُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَ
“Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: Kami beriman dengannya (ayat-ayat mutasyabihat). Semuanya itu dari sisi Tuhan kami”. (S 3:7)
ASAS KESEBELAS:
Semua bidaah yang dilakukan dalam agama Islam tanpa sandaran asalnya dan dipandang baik oleh segolongan manusia menurut hawa nafsunya, sama ada dengan menambah atau mengurangkan apa yang telah disyariatkan, adalah termasuk dalam perkara-perkara yang sesat yang wajib diperangi dan dihapuskan, ini hendaklah dilaksanakan dengan cara yang paling baik supaya tidak membawa kepada perkara yang lebih buruk dari bidaah itu sendiri.
ASAS KEDUABELAS:
Bidaah yang dilakukan dengan menambah atau mengurangkan, terikat dengan cara-cara tertentu dalam melakukan ibadat yang mutlak adalah termasuk dalam masalah khilafiah. Setiap orang mempunyai pendapat yang tertentu. Tidak menjadi kesalahan mencari hakikat melalui bukti dan dalil.
ASAS KETIGABELAS:
Mencintai para salihin dan memuji-muji mereka berdasarkan amal-amal saleh yang mereka lakukan adalah sebahagian daripada taqarrub (menghampirkan diri kepada Allah). Wali-wali Allah ialah mereka yang disebutkan Allah dalam firmanNya:
الَّذِينَ آمَنُواْ وَآَانُواْ يَتَّقُونَ
“Orang-orang yang beriman dan mereka selalu bertaqwa”. (S 10:63)
Keramat berlaku kepada mereka dengan syarat-syarat yang telah ditentukan syariat. Di samping itu kita beriktikad bahawa mereka tidak berkuasa melakukan manfaat dan mudarat terhadap diri mereka sewaktu hidup dan sesudah matinya mereka, lebih-lebih lagi terhadap orang lain.
ASAS KEEMPATBELAS:
Menziarahi kuburan walaubagaimanapun adalah sunnah yang disyariatkan dan mestilah dengan syarat menurut cara yang diterima dan Rasulullah (s.a.w). Tetapi meminta pertolongan dari si mati, walaubagaimana bentuk sekalipun, demikian juga menyeru mereka supaya memberi pertolongan, meminta mereka menunaikan hajat, dari jauh atau dekat, bernazar kepada mereka, membina perkuburan, mengelambuinya,meneranginya dengan lampu dan memperluaskannya, juga bersumpah dengan nama selain Allah dan perkara-perkara yang seumpamanya, adalah bidaah dan dosa besar yang wajib dijauhi. Kita tidak melakukan perkara-perkara tersebut demi menutup punca-punca kemungkaran.
ASAS KELIMABELAS:
Doa yang dilakukan secara bertawassul (perantaraan) kepada Allah melalui makhluknya, adalah termasuk dalam masalah khilafiah pada segi kaifiat berdoa dan tidak termasuk dalam masalah aqidah
ASAS KEENAMBELAS
Uruf (kebiasaan) yang salah tidak dapat merubah makna-makna lafazlafaz syariat yang hakiki, malah wajiblah kita mempastikan batas makna yang dimaksudkan oleh lafaz-lafaz itu. Kita haruslah membataskan maknanya pada pengertian yang dimaksudkan itu sahaja. Kita harus berwaspada dan tertipu dengan perkataan-perkataan dalam semua bidang, dunia dan agama. Pengukuran haruslah berdasarkan kepada hakikat sesuatu benda itu, bukan kepada nama yang berikan.
ASAS KETUJUHBELAS:
Akidah adalah asas kepada amal. Amal hati lebih penting dari anggota. Mencari kesempurnaan dalam kedua-dua bidang ini (amal hati dan amal anggota) adalah dituntut syarat, sekalipun taraf tuntutan itu tidak sama.
ASAS KELAPANBELAS:
Islam membebaskan akal, mendorong supaya menilik dan mengamati kejadian alam keliling. Islam menjunjung tinggi kedudukan ilmu dan ulamak. Mengalu-alukan sesuatu yang baik dan bermanfaat. Hikmah adalah merupakan suatu barang yang hilang dari seorang mukmin, di mana saja beliau mendapatinya beliaulah yang lebih berhak memilikinya.
ASAS KESEMBILANBELAS:
Boleh jadi masalah yang dibincangkan oleh syariat berlainan dengan masalah yang dibincangkan oleh akal, namun demikian syariat dan akal tidak akan bercanggah dalam perkara-perkara yang telah menjadi hakikat dan kenyataan. Percanggahan tidak akan berlaku antara hakikat ilmiah yang sah dengan kaedah syariat yang telah sabit. Perkara-perkara yang zanni (belum putus) dari sudut akal dan syariat haruslah ditafsirkan supaya bersesuaian dengan hakikat yang telah putus. Sekiranya pandangan syariat dan akal dalam sesuatu masalah itu masih zanni, maka pandangan syariat haruslah diutamakan untuk diikuti, hinggalah pandangan akal dalam masalah tersebut dapat membuktikan kebenarannya atau gugur dengan sendirinya.
ASAS KEDUAPULUH:
Kita tidak mengkafirkan seorang Muslim berdasarkan pendapat atau maksiat yang dilakukannya sedangkan beliau telah mengucap dua kalimah syahadah dan melakukan tuntutan syahadahnya iaitu dengan melakukan sesuatu yang telah difardukan kepadanya, kecualilah beliau berikrar dan mengakui kekufurannya, atau beliau mengingkari perkara yang diketahui secara pasti dalam agama, atau beliau mendustakan lafaz dan pengertian Al-Quran yang terang dan jelas, atau beliau menafsirkan Al-Quran dengan penafsiran yang tidak sesuai dengan aliran bahasa Arab atau beliau melakukan perbuatan yang tidak dapat ditafsirkan dengan tafsiran selain dari kekufuran.
(Sumber rujukan:Principles of Hassan al-Banna)
ASAS KEDUA:
Bagi seorang Muslim, Al-Quran dan hadis adalah menjadi sumber untuk mengetahui hukum-hukum Islam. Al-Quran difahami menurut kaedah-kaedah bahasa Arab, dengan tidak memberat dan meringankan. Hadis pula difahami melalui periwayat-periwayat hadis yang dipercayai. Segalanya bersalasilah.
ASAS KETIGA:
Iman yang benar, ibadat yang sah dan mujahadah adalah cahaya dan kemanisan yang dicurahkan Allah ke dalam hati sesiapa yang dikehendakinya, manakala ilham, lintasan-lintasan hati, kassyaf dan mimpi bukanlah menjadi dalil kepada hukum-hukum syariat. Perkara-perkara tersebut hanya dapat diterima dengan syarat perkara-perkara tersebut tidak bertentangan dengan hukum dan nas syariat.
ASAS KEEMPAT
Jampi, mentera, mengaku mengetahui perkara ghaib dan seumpamanya adalah kemungkaran yang perlu disekat, kecuali jampi-jampi dari ayat Al-Quran atau jampi-jampi yang diterima dari Rasulullah (s.a.w).
ASAS KELIMA:
Pendapat imam (ketua) dan timbalannya dalam masalah yang tidak dinaskan atau telah dinaskan tetapi nas tersebut boleh ditafsirkan dengan pengertian lain, demikian juga pendapatnya dalam masalah yang berhubung dengan maslahat umum, boleh diterima dan diamalkan sekiranya pendapat tersebut tidak bertentangan dengan kaedah syariat. Pendapat tersebut boleh jadi berubah menurut keadaan, persekitaran dan adat. Taabud (pengabdian) adalah menjadi asas kepada ibadat dengan tidak melihat kepada rahsia, hikmat dan tujuan ibadat tersebut.
ASAS KEENAM:
Perkataan seseorang boleh diterima atau ditolak, kecuali perkataan Rasulullah (s.a.w) yang bersifat maksum. Perkataan para salihin yang dahulu (salaf soleh) mesti kita terima jika bersesuaian dengan Al-Quran dan hadith. Jika tidak, maka Al-Quran dan Hadithlah ikutan kita yang utama, tetapi kita tidak melemparkan kecaman dan mencacatkan seseorang dalam masalah khilafiah. Kita serahkan mereka dengan fiat mereka masing-masing kerana mereka telah melakukan sesuatu dengan apa yang mereka telah kemukakan.
ASAS KETUJUH:
Seorang Islam yang ilmunya belum mencapai darjat nazar (boleh mengeluarkan hukum dan dalil) dalam hukum-hukum furuk (cabang), sayugialah beliau mengikut mana-mana imam. Di simpang ikutannya itu adalah lebih baik jika beliau berusaha mencari dan mengetahui dalil-dalil imamnya. Ia hendaklah menerima tujuk ajar yang disertakan dengan dalil sekiranya beliau yakin orang yang memberikan petunjuk itu benar dan mempunyai keahlian. Sekiranya beliau tergolong dalam golongan ahli ilmu sayugialah beliau meyempurnakan ilmunya hingga mencapai peringkat nazar.
ASAS KELAPAN:
Perselisihan pendapat dalam masalah cabang hukum fikah tidaklah menjadi sebab perpecahan dalam agama. Ia sepatutnya tidak menjadi sebab perbalahan dan permusuhan, kerana setiap orang yang berijtihad diganjari pahala. Tidaklah dilarang melakukan penyelidikan (melalui perbincangan) dalam masalah khilafiah jika bertujuan mencapai hakikat, dengan syarat perbincangan itu hendakiah di atas dasar mahabbah dan kasih sayang kerana Allah, serta bekerjasama untuk mencari kebenaran dan hakikat dengan tidak membawa kepada pertengkaran yang tercela dan taasub.
ASAS KESEMBILAN:
Membincangkan masalah yang tidak berjejak kepada kenyataan (tidak membuahkan amal) adalah tergolong dalam perkara yang memberat-beratkan sesuatu. Memberat-berat sesuatu masalah adalah dilarang oleh syariat. Sebagai contoh: membincang cabang-cabang hukum yang masih belum berlaku dengan membuat andaian-andaian, membincang penafsiran ayat-ayat Al-Quran yang belum dicapai oleh ilmu manusia, membincangkan keistimewaan-keistimewaan para sahabat Rasulullah (s.a.w) atau membincangkan pendapat para sahabat. Kerana para sahabat mempunyai keistimewaan sebagai seorang sahabat. Mereka diganjari menurut fiat mereka, tambahan pula masalah taawil adalah merupakan jalan keluar.
ASAS KESEPULUH:
Mengenal Allah, mentauhidkanNya dan membersihkanNya dari sesuatu yang menyekutuiNya adalah akidah yang paling tinggi dalam Islam. Ayat Quran dan hadith yang menyentuh sifat-sifat Allah hendaklah kita terima tanpa melakukan tafsiran dan takwilan. Kita jauhi perselisihan ulamak dalam masalah ini. Kita berpada dengan apa yang telah dipadakan oleh Rasulullah (s.a.w) dan para sahabat.
Firman Allah:
وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ آُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَ
“Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: Kami beriman dengannya (ayat-ayat mutasyabihat). Semuanya itu dari sisi Tuhan kami”. (S 3:7)
ASAS KESEBELAS:
Semua bidaah yang dilakukan dalam agama Islam tanpa sandaran asalnya dan dipandang baik oleh segolongan manusia menurut hawa nafsunya, sama ada dengan menambah atau mengurangkan apa yang telah disyariatkan, adalah termasuk dalam perkara-perkara yang sesat yang wajib diperangi dan dihapuskan, ini hendaklah dilaksanakan dengan cara yang paling baik supaya tidak membawa kepada perkara yang lebih buruk dari bidaah itu sendiri.
ASAS KEDUABELAS:
Bidaah yang dilakukan dengan menambah atau mengurangkan, terikat dengan cara-cara tertentu dalam melakukan ibadat yang mutlak adalah termasuk dalam masalah khilafiah. Setiap orang mempunyai pendapat yang tertentu. Tidak menjadi kesalahan mencari hakikat melalui bukti dan dalil.
ASAS KETIGABELAS:
Mencintai para salihin dan memuji-muji mereka berdasarkan amal-amal saleh yang mereka lakukan adalah sebahagian daripada taqarrub (menghampirkan diri kepada Allah). Wali-wali Allah ialah mereka yang disebutkan Allah dalam firmanNya:
الَّذِينَ آمَنُواْ وَآَانُواْ يَتَّقُونَ
“Orang-orang yang beriman dan mereka selalu bertaqwa”. (S 10:63)
Keramat berlaku kepada mereka dengan syarat-syarat yang telah ditentukan syariat. Di samping itu kita beriktikad bahawa mereka tidak berkuasa melakukan manfaat dan mudarat terhadap diri mereka sewaktu hidup dan sesudah matinya mereka, lebih-lebih lagi terhadap orang lain.
ASAS KEEMPATBELAS:
Menziarahi kuburan walaubagaimanapun adalah sunnah yang disyariatkan dan mestilah dengan syarat menurut cara yang diterima dan Rasulullah (s.a.w). Tetapi meminta pertolongan dari si mati, walaubagaimana bentuk sekalipun, demikian juga menyeru mereka supaya memberi pertolongan, meminta mereka menunaikan hajat, dari jauh atau dekat, bernazar kepada mereka, membina perkuburan, mengelambuinya,meneranginya dengan lampu dan memperluaskannya, juga bersumpah dengan nama selain Allah dan perkara-perkara yang seumpamanya, adalah bidaah dan dosa besar yang wajib dijauhi. Kita tidak melakukan perkara-perkara tersebut demi menutup punca-punca kemungkaran.
ASAS KELIMABELAS:
Doa yang dilakukan secara bertawassul (perantaraan) kepada Allah melalui makhluknya, adalah termasuk dalam masalah khilafiah pada segi kaifiat berdoa dan tidak termasuk dalam masalah aqidah
ASAS KEENAMBELAS
Uruf (kebiasaan) yang salah tidak dapat merubah makna-makna lafazlafaz syariat yang hakiki, malah wajiblah kita mempastikan batas makna yang dimaksudkan oleh lafaz-lafaz itu. Kita haruslah membataskan maknanya pada pengertian yang dimaksudkan itu sahaja. Kita harus berwaspada dan tertipu dengan perkataan-perkataan dalam semua bidang, dunia dan agama. Pengukuran haruslah berdasarkan kepada hakikat sesuatu benda itu, bukan kepada nama yang berikan.
ASAS KETUJUHBELAS:
Akidah adalah asas kepada amal. Amal hati lebih penting dari anggota. Mencari kesempurnaan dalam kedua-dua bidang ini (amal hati dan amal anggota) adalah dituntut syarat, sekalipun taraf tuntutan itu tidak sama.
ASAS KELAPANBELAS:
Islam membebaskan akal, mendorong supaya menilik dan mengamati kejadian alam keliling. Islam menjunjung tinggi kedudukan ilmu dan ulamak. Mengalu-alukan sesuatu yang baik dan bermanfaat. Hikmah adalah merupakan suatu barang yang hilang dari seorang mukmin, di mana saja beliau mendapatinya beliaulah yang lebih berhak memilikinya.
ASAS KESEMBILANBELAS:
Boleh jadi masalah yang dibincangkan oleh syariat berlainan dengan masalah yang dibincangkan oleh akal, namun demikian syariat dan akal tidak akan bercanggah dalam perkara-perkara yang telah menjadi hakikat dan kenyataan. Percanggahan tidak akan berlaku antara hakikat ilmiah yang sah dengan kaedah syariat yang telah sabit. Perkara-perkara yang zanni (belum putus) dari sudut akal dan syariat haruslah ditafsirkan supaya bersesuaian dengan hakikat yang telah putus. Sekiranya pandangan syariat dan akal dalam sesuatu masalah itu masih zanni, maka pandangan syariat haruslah diutamakan untuk diikuti, hinggalah pandangan akal dalam masalah tersebut dapat membuktikan kebenarannya atau gugur dengan sendirinya.
ASAS KEDUAPULUH:
Kita tidak mengkafirkan seorang Muslim berdasarkan pendapat atau maksiat yang dilakukannya sedangkan beliau telah mengucap dua kalimah syahadah dan melakukan tuntutan syahadahnya iaitu dengan melakukan sesuatu yang telah difardukan kepadanya, kecualilah beliau berikrar dan mengakui kekufurannya, atau beliau mengingkari perkara yang diketahui secara pasti dalam agama, atau beliau mendustakan lafaz dan pengertian Al-Quran yang terang dan jelas, atau beliau menafsirkan Al-Quran dengan penafsiran yang tidak sesuai dengan aliran bahasa Arab atau beliau melakukan perbuatan yang tidak dapat ditafsirkan dengan tafsiran selain dari kekufuran.
(Sumber rujukan:Principles of Hassan al-Banna)
Monday, August 30, 2010
http://hariswanindra.blogspot.com - Sumber informasi agama maya
Blog ini bukanlah sangat sempurna, banyak penambahbaikan yang perlu dilaksanakan, justeru, dikesempatan ini kami mohon maaf atas segala kekurangan dan kelemahan yang mungkin dirasakan, para pembaca digalakkan untuk memberikan koreksi, kritik, saran, dan hal-hal lain yang pada dasarnya menjadikan blog ini lebih baik dan lebih bermanfaat bagi kita semua.
(Sumber Rujukan : http://hariswanindra.blogspot.com/2010/04/tentang-blog-ini.html)
Wednesday, August 25, 2010
Jawatankuasa Telekomunikasi UiTM akan dimansuhkan - Pendaftar UiTM
Jawatankuasa Telekomunikasi UiTM yang bertanggungjawab terhadap hal ehwal telefon yang dipengerusikan oleh Pendaftar UiTM akan dimansuhkan dan diserapkan dibawah tanggungjawab Penolong Naib Canselor (Pembangunan, Fasiliti dan ICT) merangkap Pengerusi Jawatankuasa Pengguna dan Penilai Komputer, Prof. Dr. Ir. Abdul Rahman Omar.
Pendaftar UiTM berpendapat adalah wajar semua hal ehwal komunikasi diserapkan kepada Penolong Naib Canselor kerana UiTM dalam proses mengamalkan dan melaksanakan pengurusan komunikasi secara moden dimana voice, video dan data digabungkan dan dikawalselia oleh Penolong Naib Canselor (Pembangunan, Fasiliti dan ICT).
Kemudahan seperti VoIP, tele-sidang dan unified communication akan digunapakai dalam sistem telekomunikasi UiTM pada tahun ini juga. Walaubagaimanapun ia tertakluk kepada kelulusan Jawatankuasa Eksekutif Universiti yang akan bersidang dalam masa terdekat.
Pendaftar UiTM berpendapat adalah wajar semua hal ehwal komunikasi diserapkan kepada Penolong Naib Canselor kerana UiTM dalam proses mengamalkan dan melaksanakan pengurusan komunikasi secara moden dimana voice, video dan data digabungkan dan dikawalselia oleh Penolong Naib Canselor (Pembangunan, Fasiliti dan ICT).
Kemudahan seperti VoIP, tele-sidang dan unified communication akan digunapakai dalam sistem telekomunikasi UiTM pada tahun ini juga. Walaubagaimanapun ia tertakluk kepada kelulusan Jawatankuasa Eksekutif Universiti yang akan bersidang dalam masa terdekat.
Tuesday, August 24, 2010
"Jangan Beritahu Keluarga Saya..Saya Takut Keluarga Risau Pasal Saya" - Mahasiswa NR UiTM Terlibat Dengan Kemalangan Jalanraya Di Seksyen 7
23 Ogos 2010 Seksyen 7, Shah Alam sekitar jam 9.30 malam berhampiran stesyen minyak Shell, seorang mahasiswa NR UiTM terlibat dengan kemalangan jalanraya apabila motosikal yang ditunggangnya terbabas dan melanggar sebuah kereta yang sedang membuat pusingan U disitu. Mahasiswa tersebut dalam perjalanan balik ke rumah sewa beliau di Padang Jawa selepas menghadiri kuliah secara sukarela untuk menambahbaik penguasaan bahasa inggeris di UiTM. Mahasiswa tersebut mengalami kecederaan yang serius dibahagian peha dan siku. Seorang orang awam yang melalui kawasan kemalangan tersebut terpaksa menggunakan teksi untuk membawa mahasiswa tersebut ke Darul Ehsan Medical Center (DEMC) bagi mendapatkan rawatan segera untuk menyelamatkan beliau kerana beliau mengalami perdarahan yang agak teruk. Di DEMC pihak pusat perubatan tersebut hanya bertindak menghentikan perdarahan dan memberikan drip untuk menenangkan mahasiswa terbabit.
Saya menerima panggilan telefon daripada En. Misnun, Ahli Jawatankuasa Penduduk Pangsapuri Baiduri seksyen 7, sekitar jam 10.10 malam dan bergegas ke DEMC untuk melihat sendiri keadaan dan kecederaan yang dialami oleh mahasiswa tersebut. Setibanya saya di DEMC, mahasiswa tersebut berada dalam keadaan stabil. Saya bertemu doktor yang merawat mahasiswa tersebut untuk mendapatkan penjelasan lanjut daripada beliau keadaan mahasiswa tersebut. Saya difahamkan oleh doktor bertugas tiada kepatahan berlaku dan hanya terdapat kecederaan yang melibat perdarahan yang serius dibahagian paha dan siku. Kos rawatan seterusnya jika ingin mendapatkan rawatan di situ dianggarkan RM 5,000.00, memandangkan kos tersebut terlalu tinggi, mahasiswa tersebut tidak mampu mendapatkan rawatan di situ. Saya mengambil inisiatif untuk menghantar mahasiswa terbabit ke Hospital Ampuan Rahiman Klang dengan ambulan UiTM. Saya bersama En. Misnun dan En. Ismail mengekori ambulan tersebut daripada belakang, sebelum bertolak ke Hospital Klang, mahasiswa daripada fakulti mekanikal itu sebab bertemu dengan rakan serumah beliau untuk membantu beliau menguruskan motosikal beliau yg terlibat dgn kemalangan itu.
Saya menerima panggilan telefon daripada En. Misnun, Ahli Jawatankuasa Penduduk Pangsapuri Baiduri seksyen 7, sekitar jam 10.10 malam dan bergegas ke DEMC untuk melihat sendiri keadaan dan kecederaan yang dialami oleh mahasiswa tersebut. Setibanya saya di DEMC, mahasiswa tersebut berada dalam keadaan stabil. Saya bertemu doktor yang merawat mahasiswa tersebut untuk mendapatkan penjelasan lanjut daripada beliau keadaan mahasiswa tersebut. Saya difahamkan oleh doktor bertugas tiada kepatahan berlaku dan hanya terdapat kecederaan yang melibat perdarahan yang serius dibahagian paha dan siku. Kos rawatan seterusnya jika ingin mendapatkan rawatan di situ dianggarkan RM 5,000.00, memandangkan kos tersebut terlalu tinggi, mahasiswa tersebut tidak mampu mendapatkan rawatan di situ. Saya mengambil inisiatif untuk menghantar mahasiswa terbabit ke Hospital Ampuan Rahiman Klang dengan ambulan UiTM. Saya bersama En. Misnun dan En. Ismail mengekori ambulan tersebut daripada belakang, sebelum bertolak ke Hospital Klang, mahasiswa daripada fakulti mekanikal itu sebab bertemu dengan rakan serumah beliau untuk membantu beliau menguruskan motosikal beliau yg terlibat dgn kemalangan itu.
Sunday, August 22, 2010
Ulamak Tempatan - Pak Kiyai Hj Kamaruddin
Latarbelakang
Nama asal beliau ialah Mat Sirat bin Hj Husin dan dilahirkan di Kampung Meru pada tahun 1926 dan meninggal pada tahun 2008. Beliau lebih dikenali dengan Kiyai Haji Kamarudin oleh penduduk kampung. Nama ini diberi setelah beliau balik dari menunaikan ibadah haji, maka untuk mengambil berkat dari tanah suci Mekah nama asal beliau ditukar menjadi Haji Kamaruddin. Pak kiyai mempunyai dua orang isteri yang pertama bernama Amnah binti Haji Omar yang dikurniakan 2 orang anak dan isteri kedua bernama Siti Aisyah binti Haji Ahmad dan dikurniakan 7 orang anak.
Pendidikan awal.
Pada peringkat awal pak kiyai bersekolah di Sekolah Rendah Sg. Binjai dan tamat belajar hingga darjah 5. Setelah itu, beliau belajar di sekolah Meru pekan di masjid Meru. Pada waktu itu masjid Meru merupakan masjid jamek yang menjadi pusat ibadah dan tarbiyah. Ramai di kalangan ulamak-ulamak tempatan yang membuka halaqah pengajian di sudut-sudut masjid menyampaikan ilmunya melalui sistem pengajian berkitab hingga khatam satu buku. Guru yang menyampaikan ilmunya adalah mereka yang diiktiraf ilmu agamanya oleh masyarakat kampung.
Kiyai Fakeh salah seorang guru yang mengajar pak kiyai kamaruddin di halakah masjid sebelum beliau menyambung pelajaran ke Indonesia. Pada tahun 40an sebelum penjajahan Jepun ke Tanah Melayu beliau berhijrah ke Indonesia belajar di pondok salaf di Kediri Jawa Timur. Pada peringkat awal pak kiyai pergi menuntut ilmu di pondok bersama abang beliau Haji Samsul Alam, Haji Salahuddin, abang kepada Imam Hambali dan anak buah beliau Haji Maksum. Seorang dari beliau, Haji Maksum setelah belajar di sana beliau terus menetap di Jawa Timur Indonesia. Selain di pondok kediri, pak kiyai juga belajar di pondok Tebu Ireng yang merupakan pondok salaf tertua di Indonesia dan pondok di Jombang.
Menurut Imam Hambali yang merupakan anak buah pak kiyai bahawa Kiyai Kamarudin juga pernah berguru kepada Kiyai Wahid seorang ulamak terkenal di Indonesia yang hampir menyamai taraf wali dan salah seorang perintis gerakan islam di Indonesia Nahdatul Ulama. Kiyai Wahid merupakan bapa kepada bekas Presiden Indonesia Abdurrahman Wahid (Gusdur).
Menabur bakti
Pada tahun 1950, pak kiyai kembali ke Tanah Melayu. Setahun selepas itu, beliau mengajar di Sekolah Agama Meru Pekan sebagai guru agama kumpulan B. Ketika itu guru Sekolah Agama Meru Pekan dibahagi menjadi dua. Kumpulan A adalah yang berkelulusan sekolah Arab manakala kumpulan B dari kalangan guru agama biasa. Atas penguasaan ilmu agama yang luas pak kiyai diberi amanah menjadi guru agama kumpulan A, seterusnya menjadi guru besar di sekolah tersebut. Pak kiyai juga dipilih oleh JAIS sebagai tenaga pengajar kelas guru-guru agama dalam bidang tauhid di daerah Klang bagi mereka yang belum mendapatkan tauliah mengajar di sekolah agama. Setelah beliau bersara sebagai guru besar beliau dilantik oleh pejabat agama sebagai Imam juru nikah. Di samping itu, pak kiyai juga menjadikan rumahnya sebagai pondok pengajian yang dibuka kepada masyarakat untuk mempelajari ilmu agama pada setiap pagi hari Rabu.
Murid beliau yang belajar terdiri dari pelbagai peringkat dari kalangan muda mudi hingga orang tua dari berbagai tempat seperti Kampung Delek, Jalan Kebun dan lain-lain tempat lagi. Jiwanya yang lembut dan sifatnya yang tidak pernah marah amat disayangi dan disegani oleh murid-murid beliau. Selain itu, pak kiyai juga mengajar di surau-surau di kampung Meru, Shah Alam hingga ke kawasan Subang Jaya. Penghormatan yang tinggi diberikan oleh masyarakat Meru sebagai seorang alim ulamak tempatan apabila pak kiyai diminta halaqah mengajian di masjid Meru seterusnya beliau dilantik menjadi imam, khotib dan penasihat agama di masjid jamek As-Syarif Meru. Pak kiyai cukup mahir dan arif dalam mensyarah kitab Tafsir Jalalain, Fiqh Syafie Kifayatul Akhyar serta hafal dan menguasai Matan Alfiah (kitab tatabahasa arab yang memiliki seribu kaedah tatabahasa).
Menurut beberapa orang murid pak kiyai semasa beliau belajar di Indonesia beliau dikenali sebagai orang Singapura oleh guru dan kawan-kawan pak kiyai di pondok. Beliau sering menggantikan tempat mengajar gurunya ketika gurunya tidak dapat hadir dalam kelas pengajian talaqi semasa di pondok.
Keperibadiannya
Pak kiyai juga seorang yang istiqomah dalam menjalankan amalan sunah-sunah dan banyak menghabiskan masa tuanya dengan berzikir dan menyampaikan ilmunya pada masyarakat tempatan. Pak kiyai seorang yang berjiwa besar bergerak menyebarkan ajaran islam yang sebenar kepada masyarakat terutama penduduk kampung Meru. Beliau sentiasa bermuzakarah bersama teman-teman seperjuangannya seperti kiyai Munawwir, kiyai Kassim, kiyai Temyati, kiyai Darus dan imam Hambali dalam penyebaran dakwah terutama perkara-perkara adat yang banyak bertentangan dengan ajaran islam. Begitulah perjuangan seorang ulamak dalam menyebarkan ajaran islam. Setiap titisan keringan yang keluar dari tubuhnya hanya semata-mata untuk menjadikan penduduk Meru ini mengenal Allah dan RasulNya tanpa meminta habuan dunia dari mana-mana pihak. Perjuangan mereka adalah iklas, niat mereka adalah telus dan langkah mereka adalah mencari keredhoan Allah. Semoga Allah swt mencucuri rahmat perjuangan pak kiyai dan digolongkan diantara penghuni syurga Allah
Friday, August 20, 2010
Hamzah Fansuri: Pujangga Sufi Agung Melayu
Hamzah Fansuri ialah seorang ulama dan pujangga besar Melayu. Beliaulah penyair Melayu pertama yang menggubah syair-syair bersifat agama. Hamzah Fansuri dipercayai dilahirkan pada akhir abad ke-16 di Barus atau Panchor, Sumatera Utara. Panchor disebut Fansur dalam bahasa Arab. Pada tahun 1726, Francois Valentijn dalam bukunya Oud en Nieuw Oost-Indie (Hindia Timur Lama dan Baharu) pada bab mengenai Sumatera, menyebut Hamzah Fansuri sebagai seorang penyair yang dilahirkan di Fansur. Karya-karya Hamzah Fansuri telah dikaji oleh para sarjana Timur dan Barat iaitu Kraemaer, Doorenbos, Al-Attas, Teeuw, Brakel, Sweeney, Braginsky dan Abdul Hadi.
Kajian al-Attas yang merupakan analisis semantik dianggap sebagai kajian yang paling menyeluruh dan hebat terhadap pegangan mistisisme Hamzah Fansuri. Pada masa yang sama, kajian mereka ini telah memberikan penjelasan yang amat penting mengenai sumbangan Hamzah terhadap sastera Melayu.
Pemikiran dan pegangan Hamzah Fansuri terpancar dalam karya- karya beliau meliputi karya prosa dan puisi. Hamzah adalah pengembang tarekat Wujudiyah. Gambaran tentang ajaran Wujudiyah ini dapat dikutip daripada karangan beliau Asrar al-Arifin dan Sharab al-Asyikin. Fahaman ini beranggapan bahawa segala makhluk itu pada asasnya esa, kerana wujud daripada zat Allah.
Dalam hujahnya menerusi kitab-kitab ini, terkesan bahawa Hamzah terpengaruh dengan faham Ibn Arabi, ahli tasawuf yang masyhur pada akhir abad ke-12 dan,awal abad ke-13. Selain itu, Hamzah turut menyisipkan dalam karangannya kutipan-kutipan ahli tasawuf Parsi seperti al-Junaid, Mansor Hallaj, Jalaluddin Rumi, Abi Yazid Bistami, dan Shamsu Tabriz.
Karangan-karangan prosa Hamzah yang terpenting ialah Asrar al-Arifin (Rahsia Orang yang Bijaksana), Sharab al-Asyikin (Minuman Segala Orang yang Berahi) dan Zinat al-Muwahidin (Pe r h i asan Sekalian Orang yang Mengesakan). Syair-syair beliau pula ialah Syair Si Burung Pingai, Syair Si Burung Pungguk, Syair Sidang Fakir, Syair Dagang dan Syair Perahu.
Melalui hasil karangannya, dijelaskan mengapa orang harus mencari Tuhan dan juga sebagai garis petunjuk untuk mencari Tuhan. Syair-syair Hamzah sarat dengan estetika, ilmu dan falsafah diolah berdasarkan pengaruh, pantun menampakkan bahawa Hamzah menguasai puisi Parsi bersifat tasawuf dan memupuk rasa cinta akan Allah.
Hamzahlah penyajak Melayu pertama yang menggunakan syair dalam tulisan agama. Winstedt mengatakan cara pemikiran Hamzah sesuai dengan pemikiran yang terdapat dalam karangan-karangan ahli-ahli falsafah, pujangga dan pengarang-pengarang,besar Barat seperti St. Augustinom(354-430), John Lyly (1553-1606), Francis Bacon (1561-1662), John Milton(1608-1674), Sydney Smith (1771-1845) dan lain-lainnya. Pengiktirafan tersebut Hamzah Fansuri diangkat sebagai pelopor kesusasteraan Melayu moden di alam Melayu.
Kajian al-Attas yang merupakan analisis semantik dianggap sebagai kajian yang paling menyeluruh dan hebat terhadap pegangan mistisisme Hamzah Fansuri. Pada masa yang sama, kajian mereka ini telah memberikan penjelasan yang amat penting mengenai sumbangan Hamzah terhadap sastera Melayu.
Pemikiran dan pegangan Hamzah Fansuri terpancar dalam karya- karya beliau meliputi karya prosa dan puisi. Hamzah adalah pengembang tarekat Wujudiyah. Gambaran tentang ajaran Wujudiyah ini dapat dikutip daripada karangan beliau Asrar al-Arifin dan Sharab al-Asyikin. Fahaman ini beranggapan bahawa segala makhluk itu pada asasnya esa, kerana wujud daripada zat Allah.
Dalam hujahnya menerusi kitab-kitab ini, terkesan bahawa Hamzah terpengaruh dengan faham Ibn Arabi, ahli tasawuf yang masyhur pada akhir abad ke-12 dan,awal abad ke-13. Selain itu, Hamzah turut menyisipkan dalam karangannya kutipan-kutipan ahli tasawuf Parsi seperti al-Junaid, Mansor Hallaj, Jalaluddin Rumi, Abi Yazid Bistami, dan Shamsu Tabriz.
Karangan-karangan prosa Hamzah yang terpenting ialah Asrar al-Arifin (Rahsia Orang yang Bijaksana), Sharab al-Asyikin (Minuman Segala Orang yang Berahi) dan Zinat al-Muwahidin (Pe r h i asan Sekalian Orang yang Mengesakan). Syair-syair beliau pula ialah Syair Si Burung Pingai, Syair Si Burung Pungguk, Syair Sidang Fakir, Syair Dagang dan Syair Perahu.
Melalui hasil karangannya, dijelaskan mengapa orang harus mencari Tuhan dan juga sebagai garis petunjuk untuk mencari Tuhan. Syair-syair Hamzah sarat dengan estetika, ilmu dan falsafah diolah berdasarkan pengaruh, pantun menampakkan bahawa Hamzah menguasai puisi Parsi bersifat tasawuf dan memupuk rasa cinta akan Allah.
Hamzahlah penyajak Melayu pertama yang menggunakan syair dalam tulisan agama. Winstedt mengatakan cara pemikiran Hamzah sesuai dengan pemikiran yang terdapat dalam karangan-karangan ahli-ahli falsafah, pujangga dan pengarang-pengarang,besar Barat seperti St. Augustinom(354-430), John Lyly (1553-1606), Francis Bacon (1561-1662), John Milton(1608-1674), Sydney Smith (1771-1845) dan lain-lainnya. Pengiktirafan tersebut Hamzah Fansuri diangkat sebagai pelopor kesusasteraan Melayu moden di alam Melayu.
Tok Kenali - Tokoh Besar Ulama Kelantan Yang Dikenali Ramai
Beliau dilahirkan di Kampung Kenali, Kubang Kerian, Kota Bharu, Kelantan kira-kira pada tahun 1287H (1870M*) dengan nama Muhammad Yusof (pernah disebut sebagai Awang sahaja) iaitu di penghujung pemerintahan Sultan Muhammad II (1837-1886M). Bapanya seorang petani bernama Ahmad, manakala Fatimah, ibunya adalah seorang insan yang sopan dan bercita-cita tinggi dan murni.
Muhammad Yusoff dilahirkan dalam keluarga yang sederhana, dan ini adalah membentukkan sifat peribadinya yang tidak menonjol. Bapanya seorang petani manakala ibunya bagaimana kebiasaan orang-orang di kampungnya adalah bekerja menolong pekerjaan suaminya. Sebelum melanjutkan pelajaran ke luar negeri, Muhammad Yusof telah mula belajar pada datuknya sendiri Encik Salleh (Tok Leh) iaitu dalam pelajaran membaca kitab suci Al-Quran dan pelajaran tulis-menulis. Sesudah itu dia menyambungkan pelajaran ke masjid Besar Al- Muhammadi, Kota Bharu dan tempat-tempat pengajian lain di sekitar kota Bharu dalam pelajaran Bahasa Arab, nahu, saraf juga pengetahuan agama.
Kecenderungan Tuk Kenali dalam pelajaran adalah nyata sejak kecil lagi. Perasaan ingin maju dan ingin tahu adalah meluap-luap di dadanya. Dalam tempoh yang pendek dia telah dapat mengkhatami pembacaan kitab suci Al-quran dan dapat menulis dengan baik. Kerana itu tidaklah hairan mengapa dia telah dipilih oleh penggawa daerahnya untuk menjadi seorang kerani sebagai pembantunya dalam mengira dan menguruskan hasil-hasil tanaman dan kebun di kawasan tersebut sewaktu dia berusia antara tujuh ke lapan tahun.
Sewaktu berusia antara sembilan ke sepuluh tahun, Muhammad Yusof telah mengambil langkah bagi menyambung pelajarannya ke Kota Bharu. Tempat pertama yang ditujunya ialah ke masjid Al-Muhammadi, di mana terdapat beberapa orang guru agama dan beratus-beratus orang murid dari seluruh ceruk Negeri Kelantan menyambung pelajaran mereka ke sini. Sekitar masjid besar ini, dewasa ini penuh dengan pondok-pondok (asrama) penuntut.
Dalam masa menuntut di sini beliau berguru kepada Tuan Haji Wan Ismail (ayahnda Datuk Perdana Menteri Paduka Raja, Kelantan, Dato' Nik Mahmud) Beliau belajar bersama-sama Encik Idris yang kemudiannya menjadi “Mufti Kerajaan Kelantan”’ Selain iatu beliau berguru kepada Tuan Guru Hj. Ibrahim, penambang (Mufti kerajaan Kelantan) Syaikh Muhammad Ali bin Ab. Rahman (Wan Ali) Kutan dan kepada Tuan Guru Padang (Hj. Ahmad) Kota Bharu.
Sebagai seorang pelajar, Tok Kenali telah menaruh cita-cita yang kuat untuk melanjutkan pelajaran ke Mekah. Pada tahun 1887M (1305H). Menjelang umurnya kira-kira 18 tahun, Tok Kenali menjejak Tanah Suci Mekah untuk meninggikan pelajaran agamanya di samping menunaikan rukun islam yang kelima, ibadat Haji iaitu sesudah enam bulan mengalami kesusahan di Lautan Hindi disebabkan kerosakan kapal yang ditumpanginya.
Pemergian Tok Kenali ke Tanah Suci Melah adalah semata-mata atas bantuan daripada sahabat dan kenalan beliau di Kota Bharu yang berjumlah kira-kira RM50.00 dan sumbangan daripada ibunya cuma berjumlah RM22.00. Kesukaran yang di hadapi Tok Kenali di rantau orang tidak dapat digambarkan lagi. Hampir tujuh bulan beliau di sana tanpa tempat kediaman yang tetap. Semasa itu beliau menginap di serambi Masjidil Haram, Mekah, dan hanya dapat tidur serta berehat-rehat bila menjelang sesuku malam disebabkan Masjidil Haram merupakan pusat ibadat tawaf, sa’i, sembayang dan sebagainya.
Pakaiannya sederhana, begitu juga tentang pemilihan makanannya untuk menampung kekosongan di waktu pagi dan petang. Memandangkan kedudukan ini, beliau pernah ditugaskan menjadi tukang masak sementara dalam sesuatu perkelahan atau antara kawan-kawannya di wadi-wadi (lembahan) dan di pinggir-pinggir bukit-bukit nan tandus.
Sebelum beliau keluar negeri dahulu, beliau telahpun mempunyai pengetahuan-pengetahuan asas dalam pelajaran-pelajaran yang telah dipelajari ketika itu . Beliau telah pun menguasai pengetahuan bahasa arab (Nahu dan Sarafnya) bagi mengikuti setiap segi jurusan pengetahuan agama di masa itu. Perkara-perkara ini adalah melayakkan Tuk Kenali untuk menerima dan mengikuti pelajaran-pelajarannya yang sedang berkembang dewasa ini di Tanah Suci Makkah. Tuk Kenali terpaksa belajar mendengar sahaja tanpa kitab. Di samping itu juga beliau terpaksa membaca di kedai-kedai kitab dengan meminta izin tuan-tuan kedai itu untuk membaca dan menatap kitab-kitab jualannya dalam tempoh yang agak lama dengan cara yang cermat sekali. Kitab-kitab Wakaf yang ada dalam simpanan di Masjid Al-Haram juga dipergunakan untuk memahami kuliah-kuliah gurunya . Selain itu, Tuk Kenali terpaksa pula meminjam kitab-kitab gurunya sendiri. Kerana kemiskinanlah agaknya , membawa Tuk Kenali mengharungi lautan ilmu dan kemajuan melebihi kawan-kawannya yang lain.
Jelaslah bahawa Tuk Kenali banyak sekali membaca dan menatap kkitab-kitab buah tangan ulamak dan para failasuf islam yang telah dan sedang tersebar di dunia islam dewasa itu. Beliau juga mempunyai sifat suka bertanya dan mengkaji pelajarannya sebelum pelajaran itu di ajar oleh gurunya dengan mengadakan perbandingan-perbandingan sendiri dan pergalaman sendiri. Banyak membaca dan banyak membuat kajian adalah merupakan faktor-faktor besar dalam perkembangan ilmu seseorang pelajar atau siswa.
Antara guru-guru di Masjid yang namanya banyak disebut-sebut oleh Tuk Kenali ialah Tuan Guru Wan Ahmad atau nama penuhnya Wan Ahmad bin Muhammad Zain yang terkenal sebagai seorang pengarang sesudah nama Syaikh Daud Patani. Kepada Guru inilah Tuk Kenali mendapat bimbingan dan bantuan baik dari segi ilmu pengetahuan mahupun penghidupan. Disamping itu, terdapat beberapa orang guru dari patani dan indonesia yang mungkin mendapat perhatian Tuk kenali disamping guru-gurunya yang terdiri daripada orang-orang Arab.
Dalam tahun 1904M, Tok Kenali telah melawat Mesir bersama Tuan Guru Wan Ahmad, Encik Nik Mahmud (yang kemudiannya bergelar Datuk Perdana Menteri Paduka Raja Kelantan) dan Hj. Ismail Patani. Garis-garis kasar lawatan ini adalah menunjukkan bahawa lawatan beliau ke Mesir adalah berbentuk lawatan sambil belajar terutama kerana mengkaji hal-hal perkembangan pelajaran yang berhubung dengan Agama Islam di Universiti Al-Azhar dan lain-lain tempat pengajian di sekitar kota Kahirah.
Pada tahun 1909M (1327 H) iaitu sesudah menjalani pengajian selama 22 tahun di tanah suci mekah, maka Tuk kenali pun pulang ke tanah air iaitu ke Kelantan seterusnya pada tahun 1911M (1329M) beliau mula membuka pondok Kenali, sebuah tempat pengajian yang kemudiannya menjadi pusat pengajian agama di semenanjung ini. Dua tahun kemudian , beliau menjadi guru di masjid Besar Al-Muhammadi, kota Bharu yang waktu itu menjadi pusat pengetahuan agama terbesar di kelantan, malahan juga dikenali di Semenanjung sebagai Serambi Mekkah. Murid-murid dari seluruh kelantan telah membanjiri pondok-pondok yang terletak berderet-deret di sepanjang jalan di kawasan masjid dan di kawasan Kubang Pasu. Selain itu, bukan sedikit murid-murid dan pelajar-pelajar dari luar negeri datang yang menceduk pengetahuan agama daripada guru-guru yang terkenal . Selain daripada Tuk kenali, mereka belajar pada Tuan Guru Hj. Nik Abdullah, Tuan Guru Hj.Idris (yang kemudiannya berjawatan “Mufti kelantan) dan lain-lain.
Memandang hak-hak kemasyarakatan di kampung sendiri perlu pula dititik beratkan, maka Tuk kenali terpaksa pula menetap di kampungnya sendiri iaitu sesudah lima tahun mengajar di Masjid Besar Al-Muhammadi. Dewasa itu pondok kenali kembali bersemarak sehingga namanya termasyur ke serata ceruk rantau Semenanjung ini, malah sampai ke Indonesia (terutama Sumatera) kemboja, Patani dan lain-lain. Jumlah pelajar-pelajar yang menetap di asrama (Pondok) meningkat 400 orang suatu jumlah yang besar dalam pertumbuhan pengajian Islam dikala itu.
Dalam menjalankan tugasnya, Tuk kenali menetapkan beberapa buah kitab pelajaran (teks) dalam berbagai-bagai jurusan, iaitu pengajian Bahasa dan pengetahuan-pengetahuan Agama islam dalam berbagai-bagai peringkat pelajaran. Beliau sendiri banyak mengambil peranan dalam mengembangkan pengetahuan Bahasa Arab, manakala pelajaran-pelajaran lain diperkembangkannya selaras dengan kehendak-kehendak masyarakat dewasa itu. Murid-murid beliau yang telah matang dalam pengajiannya dilantiknya menjadi kepala telaah (guru Kumpulan) disamping itu, kitab-kitab agama dalam tulisan jawi diajarkan juga kepada pelajar-pelajar dan orang-orang kampung. Menerusi pengajian-penjagian kepada orang-orang dewasa inilah lahirnya cerita-cerita tauladan yang kadang-kadang mengggelikan, sebagai suatu cara untuk menarik perhatian murid-murid kepada pelajaran yang sedang ditumpukan. Suatu hal yang agak luar biasa bahawa dalam masa mengajar itu, Tuk kenali mengajar tanpa kitab, di hadapannya tiada kitab-kitab pelajaran sedangkan muridnya mempelajarinya dengan menggunakan kitab.
Kemasyuhuran Tuk kenali telah menarik ramai pelajar Islam dari serata ceruk semenanjung. Antara mereka ini ada yang telahpun mempunyai kematangan dalam pengetahuan Agama islam datang untuk mengenal wajah dan mengikuti sebahagian pelajaran yang diajar oleh Tuk Kenali. Antara mereka ada yang datang kira-kira seminggu, sebulan, tiga atau empat tahun seterusnya. Ini bergantung kepada keadaan masing-masing, sebab di antara mereka ada yang sudahpun bekerja sebagai guru agama. Qadi atau sebagainya. Untuk meminta Tuk Kenali membaca kitab, cukuplah dengan meminta izin beliau di mana si peminatnya sendiri yang akan disuruh membacanya di hadapan kumpulan pelajar-pelajar. Sesudah itu Tuk kenali memainkan peranan memberi kefahaman dan mensyarahkan isi kitab itu, juga memberi peluang-peluang bertanya.
Setelah kira-kira 65 tahun menyedut udara dunia ini, maka Tuk kenali pun dipanggil tuhan, kekasihnya iaitu pada Ahad 19 November 1933M, berikutan suatu penyakit di kakinya. Majalah “Pengasuh” keluaran 11 disember 1933M. Mencalitkan berita tentang kematian Tuk kenali antara lain berbunyi;
“ kembali ke Darul-Baqa 1352 yang meredupkan alam Kelantan dengan dukacita. Innalillaahi wa
innaa ilaihi raaji’uun:.
“Hari wafatnya; dilawati oleh tidak kurang daripada 2,500 orang dan disembahyang jenazahnya lebih daripada 1,000 orang dan disembahyang jenazahnya lebih seribu orang yang khalis liwajhillaahi Ta’ala. Tuk Kenali dikebumikan di perkuburan yang sekarang terkenal dengan nama Kubur Tuk Kenali’ kilometer 5 jalan Pasir Puteh, Kota Bharu, tidak jauh dari istana negeri. Kuburnya selalu dizarahi oleh Duli yang maha Mulia Al-marhum Sultan Ibrahim (nenekanda kepada Duli Yang mulia Sultan Ismail Putera Sekarang) apa lagi oleh ramai terutamanya bekas murid-murid beliau yang ada berselerak di negeri ini, juga oleh pelawat-pelawat. Dari desa pergi ke kota mencari sahabat nan berbudi kematiannya tanpa mewarisi harta tapi meninggalkan ilmu dana bakti.
Peribadi dan Sifat-sifat Utama
Tuk kenali bukan hanya terkenal sebagai salah seorang ulamak besar sahaja, malah terkenal pula sebagai tokoh yang mempunyai sifat-sifat utama yang berguna untuk menjadi teladan kepada masyarakat islam. Antara sifat-sifat utama yang berguna untuk menjadi teladan kepada masyarakat islam. Antara si fat-sifat tersebut ialah:
a) Sangat menghormati dan memuliai ibu
b) Pemurah, suka menderma terutamanya kepada fakir miskin dan anak-anak.
c) Seorang yang sabar, tidak lekas marah.
d) Suka berjalan kaki sahaja sebagai suatu langkah latihan melenyapkan perasaan sombong, bongkak dan megah.
e) mengamalkan hidup berdikari. Beliau membeli sendiri di pasar.
f) suka membaca dan menatap, baik buku-buku atau majalah-majalah di mana-mana sahaja beliau berada.
g) Suka beriktikaf di masjid, manakala tidur kerap berbantalkan lengan.
h) pakaian beliau amat sederhana.
Sebenarnya Tuk kenali ialah seorang “wali” atau seorang sufi disebabkan berlaku perkara luar biasa pada dirinya dan tidak inginkan kemegahan dan kesenangan hidup yang berlebihan. Tambahan pula memandang makhluk-makhluk lain dengan pandangan yang penuh bertimbang rasa dan kasihan belas.
Muhammad Yusoff dilahirkan dalam keluarga yang sederhana, dan ini adalah membentukkan sifat peribadinya yang tidak menonjol. Bapanya seorang petani manakala ibunya bagaimana kebiasaan orang-orang di kampungnya adalah bekerja menolong pekerjaan suaminya. Sebelum melanjutkan pelajaran ke luar negeri, Muhammad Yusof telah mula belajar pada datuknya sendiri Encik Salleh (Tok Leh) iaitu dalam pelajaran membaca kitab suci Al-Quran dan pelajaran tulis-menulis. Sesudah itu dia menyambungkan pelajaran ke masjid Besar Al- Muhammadi, Kota Bharu dan tempat-tempat pengajian lain di sekitar kota Bharu dalam pelajaran Bahasa Arab, nahu, saraf juga pengetahuan agama.
Kecenderungan Tuk Kenali dalam pelajaran adalah nyata sejak kecil lagi. Perasaan ingin maju dan ingin tahu adalah meluap-luap di dadanya. Dalam tempoh yang pendek dia telah dapat mengkhatami pembacaan kitab suci Al-quran dan dapat menulis dengan baik. Kerana itu tidaklah hairan mengapa dia telah dipilih oleh penggawa daerahnya untuk menjadi seorang kerani sebagai pembantunya dalam mengira dan menguruskan hasil-hasil tanaman dan kebun di kawasan tersebut sewaktu dia berusia antara tujuh ke lapan tahun.
Sewaktu berusia antara sembilan ke sepuluh tahun, Muhammad Yusof telah mengambil langkah bagi menyambung pelajarannya ke Kota Bharu. Tempat pertama yang ditujunya ialah ke masjid Al-Muhammadi, di mana terdapat beberapa orang guru agama dan beratus-beratus orang murid dari seluruh ceruk Negeri Kelantan menyambung pelajaran mereka ke sini. Sekitar masjid besar ini, dewasa ini penuh dengan pondok-pondok (asrama) penuntut.
Dalam masa menuntut di sini beliau berguru kepada Tuan Haji Wan Ismail (ayahnda Datuk Perdana Menteri Paduka Raja, Kelantan, Dato' Nik Mahmud) Beliau belajar bersama-sama Encik Idris yang kemudiannya menjadi “Mufti Kerajaan Kelantan”’ Selain iatu beliau berguru kepada Tuan Guru Hj. Ibrahim, penambang (Mufti kerajaan Kelantan) Syaikh Muhammad Ali bin Ab. Rahman (Wan Ali) Kutan dan kepada Tuan Guru Padang (Hj. Ahmad) Kota Bharu.
Sebagai seorang pelajar, Tok Kenali telah menaruh cita-cita yang kuat untuk melanjutkan pelajaran ke Mekah. Pada tahun 1887M (1305H). Menjelang umurnya kira-kira 18 tahun, Tok Kenali menjejak Tanah Suci Mekah untuk meninggikan pelajaran agamanya di samping menunaikan rukun islam yang kelima, ibadat Haji iaitu sesudah enam bulan mengalami kesusahan di Lautan Hindi disebabkan kerosakan kapal yang ditumpanginya.
Pemergian Tok Kenali ke Tanah Suci Melah adalah semata-mata atas bantuan daripada sahabat dan kenalan beliau di Kota Bharu yang berjumlah kira-kira RM50.00 dan sumbangan daripada ibunya cuma berjumlah RM22.00. Kesukaran yang di hadapi Tok Kenali di rantau orang tidak dapat digambarkan lagi. Hampir tujuh bulan beliau di sana tanpa tempat kediaman yang tetap. Semasa itu beliau menginap di serambi Masjidil Haram, Mekah, dan hanya dapat tidur serta berehat-rehat bila menjelang sesuku malam disebabkan Masjidil Haram merupakan pusat ibadat tawaf, sa’i, sembayang dan sebagainya.
Pakaiannya sederhana, begitu juga tentang pemilihan makanannya untuk menampung kekosongan di waktu pagi dan petang. Memandangkan kedudukan ini, beliau pernah ditugaskan menjadi tukang masak sementara dalam sesuatu perkelahan atau antara kawan-kawannya di wadi-wadi (lembahan) dan di pinggir-pinggir bukit-bukit nan tandus.
Sebelum beliau keluar negeri dahulu, beliau telahpun mempunyai pengetahuan-pengetahuan asas dalam pelajaran-pelajaran yang telah dipelajari ketika itu . Beliau telah pun menguasai pengetahuan bahasa arab (Nahu dan Sarafnya) bagi mengikuti setiap segi jurusan pengetahuan agama di masa itu. Perkara-perkara ini adalah melayakkan Tuk Kenali untuk menerima dan mengikuti pelajaran-pelajarannya yang sedang berkembang dewasa ini di Tanah Suci Makkah. Tuk Kenali terpaksa belajar mendengar sahaja tanpa kitab. Di samping itu juga beliau terpaksa membaca di kedai-kedai kitab dengan meminta izin tuan-tuan kedai itu untuk membaca dan menatap kitab-kitab jualannya dalam tempoh yang agak lama dengan cara yang cermat sekali. Kitab-kitab Wakaf yang ada dalam simpanan di Masjid Al-Haram juga dipergunakan untuk memahami kuliah-kuliah gurunya . Selain itu, Tuk Kenali terpaksa pula meminjam kitab-kitab gurunya sendiri. Kerana kemiskinanlah agaknya , membawa Tuk Kenali mengharungi lautan ilmu dan kemajuan melebihi kawan-kawannya yang lain.
Jelaslah bahawa Tuk Kenali banyak sekali membaca dan menatap kkitab-kitab buah tangan ulamak dan para failasuf islam yang telah dan sedang tersebar di dunia islam dewasa itu. Beliau juga mempunyai sifat suka bertanya dan mengkaji pelajarannya sebelum pelajaran itu di ajar oleh gurunya dengan mengadakan perbandingan-perbandingan sendiri dan pergalaman sendiri. Banyak membaca dan banyak membuat kajian adalah merupakan faktor-faktor besar dalam perkembangan ilmu seseorang pelajar atau siswa.
Antara guru-guru di Masjid yang namanya banyak disebut-sebut oleh Tuk Kenali ialah Tuan Guru Wan Ahmad atau nama penuhnya Wan Ahmad bin Muhammad Zain yang terkenal sebagai seorang pengarang sesudah nama Syaikh Daud Patani. Kepada Guru inilah Tuk Kenali mendapat bimbingan dan bantuan baik dari segi ilmu pengetahuan mahupun penghidupan. Disamping itu, terdapat beberapa orang guru dari patani dan indonesia yang mungkin mendapat perhatian Tuk kenali disamping guru-gurunya yang terdiri daripada orang-orang Arab.
Dalam tahun 1904M, Tok Kenali telah melawat Mesir bersama Tuan Guru Wan Ahmad, Encik Nik Mahmud (yang kemudiannya bergelar Datuk Perdana Menteri Paduka Raja Kelantan) dan Hj. Ismail Patani. Garis-garis kasar lawatan ini adalah menunjukkan bahawa lawatan beliau ke Mesir adalah berbentuk lawatan sambil belajar terutama kerana mengkaji hal-hal perkembangan pelajaran yang berhubung dengan Agama Islam di Universiti Al-Azhar dan lain-lain tempat pengajian di sekitar kota Kahirah.
Pada tahun 1909M (1327 H) iaitu sesudah menjalani pengajian selama 22 tahun di tanah suci mekah, maka Tuk kenali pun pulang ke tanah air iaitu ke Kelantan seterusnya pada tahun 1911M (1329M) beliau mula membuka pondok Kenali, sebuah tempat pengajian yang kemudiannya menjadi pusat pengajian agama di semenanjung ini. Dua tahun kemudian , beliau menjadi guru di masjid Besar Al-Muhammadi, kota Bharu yang waktu itu menjadi pusat pengetahuan agama terbesar di kelantan, malahan juga dikenali di Semenanjung sebagai Serambi Mekkah. Murid-murid dari seluruh kelantan telah membanjiri pondok-pondok yang terletak berderet-deret di sepanjang jalan di kawasan masjid dan di kawasan Kubang Pasu. Selain itu, bukan sedikit murid-murid dan pelajar-pelajar dari luar negeri datang yang menceduk pengetahuan agama daripada guru-guru yang terkenal . Selain daripada Tuk kenali, mereka belajar pada Tuan Guru Hj. Nik Abdullah, Tuan Guru Hj.Idris (yang kemudiannya berjawatan “Mufti kelantan) dan lain-lain.
Memandang hak-hak kemasyarakatan di kampung sendiri perlu pula dititik beratkan, maka Tuk kenali terpaksa pula menetap di kampungnya sendiri iaitu sesudah lima tahun mengajar di Masjid Besar Al-Muhammadi. Dewasa itu pondok kenali kembali bersemarak sehingga namanya termasyur ke serata ceruk rantau Semenanjung ini, malah sampai ke Indonesia (terutama Sumatera) kemboja, Patani dan lain-lain. Jumlah pelajar-pelajar yang menetap di asrama (Pondok) meningkat 400 orang suatu jumlah yang besar dalam pertumbuhan pengajian Islam dikala itu.
Dalam menjalankan tugasnya, Tuk kenali menetapkan beberapa buah kitab pelajaran (teks) dalam berbagai-bagai jurusan, iaitu pengajian Bahasa dan pengetahuan-pengetahuan Agama islam dalam berbagai-bagai peringkat pelajaran. Beliau sendiri banyak mengambil peranan dalam mengembangkan pengetahuan Bahasa Arab, manakala pelajaran-pelajaran lain diperkembangkannya selaras dengan kehendak-kehendak masyarakat dewasa itu. Murid-murid beliau yang telah matang dalam pengajiannya dilantiknya menjadi kepala telaah (guru Kumpulan) disamping itu, kitab-kitab agama dalam tulisan jawi diajarkan juga kepada pelajar-pelajar dan orang-orang kampung. Menerusi pengajian-penjagian kepada orang-orang dewasa inilah lahirnya cerita-cerita tauladan yang kadang-kadang mengggelikan, sebagai suatu cara untuk menarik perhatian murid-murid kepada pelajaran yang sedang ditumpukan. Suatu hal yang agak luar biasa bahawa dalam masa mengajar itu, Tuk kenali mengajar tanpa kitab, di hadapannya tiada kitab-kitab pelajaran sedangkan muridnya mempelajarinya dengan menggunakan kitab.
Kemasyuhuran Tuk kenali telah menarik ramai pelajar Islam dari serata ceruk semenanjung. Antara mereka ini ada yang telahpun mempunyai kematangan dalam pengetahuan Agama islam datang untuk mengenal wajah dan mengikuti sebahagian pelajaran yang diajar oleh Tuk Kenali. Antara mereka ada yang datang kira-kira seminggu, sebulan, tiga atau empat tahun seterusnya. Ini bergantung kepada keadaan masing-masing, sebab di antara mereka ada yang sudahpun bekerja sebagai guru agama. Qadi atau sebagainya. Untuk meminta Tuk Kenali membaca kitab, cukuplah dengan meminta izin beliau di mana si peminatnya sendiri yang akan disuruh membacanya di hadapan kumpulan pelajar-pelajar. Sesudah itu Tuk kenali memainkan peranan memberi kefahaman dan mensyarahkan isi kitab itu, juga memberi peluang-peluang bertanya.
Setelah kira-kira 65 tahun menyedut udara dunia ini, maka Tuk kenali pun dipanggil tuhan, kekasihnya iaitu pada Ahad 19 November 1933M, berikutan suatu penyakit di kakinya. Majalah “Pengasuh” keluaran 11 disember 1933M. Mencalitkan berita tentang kematian Tuk kenali antara lain berbunyi;
“ kembali ke Darul-Baqa 1352 yang meredupkan alam Kelantan dengan dukacita. Innalillaahi wa
innaa ilaihi raaji’uun:.
“Hari wafatnya; dilawati oleh tidak kurang daripada 2,500 orang dan disembahyang jenazahnya lebih daripada 1,000 orang dan disembahyang jenazahnya lebih seribu orang yang khalis liwajhillaahi Ta’ala. Tuk Kenali dikebumikan di perkuburan yang sekarang terkenal dengan nama Kubur Tuk Kenali’ kilometer 5 jalan Pasir Puteh, Kota Bharu, tidak jauh dari istana negeri. Kuburnya selalu dizarahi oleh Duli yang maha Mulia Al-marhum Sultan Ibrahim (nenekanda kepada Duli Yang mulia Sultan Ismail Putera Sekarang) apa lagi oleh ramai terutamanya bekas murid-murid beliau yang ada berselerak di negeri ini, juga oleh pelawat-pelawat. Dari desa pergi ke kota mencari sahabat nan berbudi kematiannya tanpa mewarisi harta tapi meninggalkan ilmu dana bakti.
Peribadi dan Sifat-sifat Utama
Tuk kenali bukan hanya terkenal sebagai salah seorang ulamak besar sahaja, malah terkenal pula sebagai tokoh yang mempunyai sifat-sifat utama yang berguna untuk menjadi teladan kepada masyarakat islam. Antara sifat-sifat utama yang berguna untuk menjadi teladan kepada masyarakat islam. Antara si fat-sifat tersebut ialah:
a) Sangat menghormati dan memuliai ibu
b) Pemurah, suka menderma terutamanya kepada fakir miskin dan anak-anak.
c) Seorang yang sabar, tidak lekas marah.
d) Suka berjalan kaki sahaja sebagai suatu langkah latihan melenyapkan perasaan sombong, bongkak dan megah.
e) mengamalkan hidup berdikari. Beliau membeli sendiri di pasar.
f) suka membaca dan menatap, baik buku-buku atau majalah-majalah di mana-mana sahaja beliau berada.
g) Suka beriktikaf di masjid, manakala tidur kerap berbantalkan lengan.
h) pakaian beliau amat sederhana.
Sebenarnya Tuk kenali ialah seorang “wali” atau seorang sufi disebabkan berlaku perkara luar biasa pada dirinya dan tidak inginkan kemegahan dan kesenangan hidup yang berlebihan. Tambahan pula memandang makhluk-makhluk lain dengan pandangan yang penuh bertimbang rasa dan kasihan belas.
Wednesday, August 18, 2010
Two of the world's five fastest supercomputers use Force10 ethernet switches and routers!
Force10 Networks Inc, a provider of networking technology to data centres, today said that its Ethernet switch/router space solutions contribute to the network performance of two of the world's top five most powerful supercomputers.
The company said that the two supercomputers concerned appear in the most recent Top500.org list. The third-ranked supercomputer worldwide, Roadrunner, at the Los Alamos National Laboratory and Germany's Forschungszentrum Juelich Jugene supercomputer, which is ranked fifth, both make use of Force10 E-Series switch/router to provide a dynamic connectivity to the supercomputer's high speed Ethernet networks.
Force10 also said that its switch/router solutions provide 10 Gigabit Ethernet (10 GbE) interconnect functionality to Europe's fastest supercomputer, Jugene, at Germany's Forschungszentrum Juelich facility where the Force10 E-Series E1200 with more than 200 10 GbE ports is deployed.
The Top500 project was started in 1993 to provide a reliable basis for tracking and detecting trends in high performance computing. Supercomputers are ranked twice a year based on performance.
(Source : http://www.tradingmarkets.com)
25 pesanan Luqmanul Hakim kepada anakandanya
01 - Hai anakku: ketahuilah, sesungguhnya dunia ini bagaikan lautan yang dalam, banyak manusia yang karam ke dalamnya. Bila engkau ingin selamat, agar jangan karam, layarilah lautan itu dengan SAMPAN yang bernama TAKWA, ISInya ialah IMAN dan LAYARnya adalah TAWAKKAL kepada ALLAH.
02 - Orang - orang yang sentiasa menyediakan dirinya untuk menerima nasihat, maka dirinya akan mendapat penjagaan dari ALLAH. Orang yang insaf dan sedar setelah menerima nasihat orang lain, dia akan sentiasa menerima kemuliaan dari ALLAH juga.
03 - Hai anakku; orang yang merasa dirinya hina dan rendah diri dalam beribadat dan taat kepada ALLAH, maka dia tawadduk kepada ALLAH, dia akan lebih dekat kepada ALLAH dan selalu berusaha menghindarkan maksiat kepada ALLAH.
04 - Hai anakku; seandainya ibubapamu marah kepadamu kerana kesilapan yang dilakukanmu, maka marahnya ibubapamu adalah bagaikan baja bagi tanam tanaman.
05 - Jauhkan dirimu dari berhutang, kerana sesungguhnya berhutang itu boleh menjadikan dirimu hina di waktu siang dan gelisah di waktu malam.
06 - Dan selalulah berharap kepada ALLAH tentang sesuatu yang menyebabkan untuk tidak menderhakai ALLAH. Takutlah kepada ALLAH dengan sebenar-benar takut ( takwa ), tentulah engkau akan terlepas dari sifat berputus asa dari rahmat ALLAH.
07 - Hai anakku; seorang pendusta akan lekas hilang air mukanya kerana tidak dipercayai orang dan seorang yang telah rosak akhlaknya akan sentiasa banyak melamunkan hal hal yang tidak benar. Ketahuilah, memindahkan batu besar dari tempatnya semula itu lebih mudah daripada memberi pengertian kepada orang yang tidak mahu mengerti.
08 - Hai anakku; engkau telah merasakan betapa beratnya mengangkat batu besar dan besi yang amat berat, tetapi akan lebih lagi daripada semua itu, adalah bila mana engkau mempunyai tetangga (jiran) yang jahat.
09 - Hai anakku; janganlah engkau mengirimkan orang yang bodoh sebagai utusan. Maka bila tidak ada orang yang cerdik, sebaiknya dirimulah saja yang layak menjadi utusan.
10 - Jauhilah bersifat dusta, sebab dusta itu mudah dilakukan, bagaikan memakan daging burung, padahal sedikit sahaja berdusta itu telah memberikan akibat yang berbahaya.
11 - Hai anakku; bila engkau mempunyai dua pilihan, takziah orang mati atau hadir majlis perkahwinan, pilihlah untuk menziarahi orang mati, sebab ianya akan mengingatkanmu kepada kampung akhirat sedangkan menghadiri pesta perkahwinan hanya mengingatkan dirimu kepada kesenangan duniawi sahaja.
12 - Janganlah engkau makan sampai kenyang yang berlebihan, kerana sesungguhnya makan yang terlalu kenyang itu adalah lebih baiknya bila makanan itu diberikan kepada anjing sahaja.
13 - Hai anakku; janganlah engkau langsung menelan sahaja kerana manisnya barang dan janganlah langsung memuntahkan saja pahitnya sesuatu barang itu, kerana manis belum tentu menimbulkan kesegaran dan pahit itu belum tentu menimbulkan kesengsaraan.
14 - Makanlah makananmu bersama sama dengan orang-orang yang takwa dan musyawarahlah urusanmu dengan para alim ulamak dengan cara meminta nasihat dari mereka.
15 - Hai anakku; bukanlah satu kebaikan namanya bilamana engkau selalu mencari ilmu tetapi engkau tidak pernah mengamalkannya. Hal itu tidak ubah bagaikan orang yang mencari kayu bakar, maka setelah banyak ia tidak mampu memikulnya, padahal ia masih mahu menambahkannya.
16 - Hai anakku; bilamana engkau mahu mencari kawan sejati, maka ujilah terlebih dahulu dengan berpura-pura membuat dia marah. Bilamana dalam kemarahan itu dia masih berusaha menginsafkan kamu, maka bolehlah engkau mengambil dia sebagai kawan. Bila tidak demikian, maka berhati-hatilah.
17 - Selalulah baik tutur kata dan halus budi bahasamu serta manis wajahmu, dengan demikian engkau akan disukai orang melebihi sukanya seseorang terhadap orang lain yang pernah memberikan barang yang berharga.
18 - Hai anakku; bila engkau berteman, tempatkanlah dirimu padanya sebagai orang yang tidak mengharapkan sesuatu daripadanya. Namun biarkanlah dia yang mengharapkan sesuatu darimu.
19 - Jadikanlah dirimu dalam segala tingkahlaku sebagai orang yang tidak ingin menerima pujian atau mengharap sanjungan orang lain kerana itu adalah sifat riya, yang akan mendatangkan cela pada dirimu.
20 - Hai anakku; janganlah engkau condong kepada urusan dunia dan hatimu selalu disusahkan olah dunia saja kerana engkau diciptakan ALLAH bukanlah untuk dunia sahaja. Sesungguhnya tiada makhluk yang lebih hina daripada orang yang terpedaya dengan dunianya.
21 - Hai anakku; usahakanlah agar mulutmu jangan mengeluarkan kata-kata yang busuk dan kotor serta kasar, kerana engkau akan lebih selamat bila berdiam diri. Kalau berbicara, usahakanlah agar bicaramu mendatangkan manfaat bagi orang lain.
22 - Hai anakku; janganlah engkau mudah ketawa kalau bukan kerana sesuatu yang menggelikan, janganlah engkau berjalan tanpa tujuan yang pasti, janganlah engkau bertanya sesuatu yang tidak ada guna bagimu, janganlah mensia siakan hartamu.
23 - Barang sesiapa yang penyayang tentu akan disayangi, sesiapa yang pendiam akan selamat daripada berkata yang mengandungi racun, dan sesiapa yang tidak dapat menahan lidahnya dari berkata kotor tentu akan menyesal.
24 - Hai anakku; bergaullah rapat dengan orang yang alim lagi berilmu. Perhatikanlah kata nasihatnya kerana sesungguhnya sejuklah hati ini mendengarkan nasihatnya, hiduplah hati ini dengan cahaya hikmah dari mutiara kata katanya bagaikan tanah yang subur lalu disirami air hujan.
25 - Hai anakku; ambillah harta dunia sekadar keperluanmu sahaja, dan nafkahkanlah yang selebihnya untuk bekalan akhiratmu. Jangan engkau tendang dunia ini ke keranjang atau bakul sampah kerana nanti engkau akan menjadi pengemis yang membuat beban orang lain. Sebaliknya janganlah engkau peluk dunia ini serta meneguk habis airnya kerana sesungguhnya yang engkau makan dan pakai itu adalah tanah belaka. Janganlah engkau bertemankan dengan orang yang bersifat talam dua muka, kelak akan membinasakan dirimu.
02 - Orang - orang yang sentiasa menyediakan dirinya untuk menerima nasihat, maka dirinya akan mendapat penjagaan dari ALLAH. Orang yang insaf dan sedar setelah menerima nasihat orang lain, dia akan sentiasa menerima kemuliaan dari ALLAH juga.
03 - Hai anakku; orang yang merasa dirinya hina dan rendah diri dalam beribadat dan taat kepada ALLAH, maka dia tawadduk kepada ALLAH, dia akan lebih dekat kepada ALLAH dan selalu berusaha menghindarkan maksiat kepada ALLAH.
04 - Hai anakku; seandainya ibubapamu marah kepadamu kerana kesilapan yang dilakukanmu, maka marahnya ibubapamu adalah bagaikan baja bagi tanam tanaman.
05 - Jauhkan dirimu dari berhutang, kerana sesungguhnya berhutang itu boleh menjadikan dirimu hina di waktu siang dan gelisah di waktu malam.
06 - Dan selalulah berharap kepada ALLAH tentang sesuatu yang menyebabkan untuk tidak menderhakai ALLAH. Takutlah kepada ALLAH dengan sebenar-benar takut ( takwa ), tentulah engkau akan terlepas dari sifat berputus asa dari rahmat ALLAH.
07 - Hai anakku; seorang pendusta akan lekas hilang air mukanya kerana tidak dipercayai orang dan seorang yang telah rosak akhlaknya akan sentiasa banyak melamunkan hal hal yang tidak benar. Ketahuilah, memindahkan batu besar dari tempatnya semula itu lebih mudah daripada memberi pengertian kepada orang yang tidak mahu mengerti.
08 - Hai anakku; engkau telah merasakan betapa beratnya mengangkat batu besar dan besi yang amat berat, tetapi akan lebih lagi daripada semua itu, adalah bila mana engkau mempunyai tetangga (jiran) yang jahat.
09 - Hai anakku; janganlah engkau mengirimkan orang yang bodoh sebagai utusan. Maka bila tidak ada orang yang cerdik, sebaiknya dirimulah saja yang layak menjadi utusan.
10 - Jauhilah bersifat dusta, sebab dusta itu mudah dilakukan, bagaikan memakan daging burung, padahal sedikit sahaja berdusta itu telah memberikan akibat yang berbahaya.
11 - Hai anakku; bila engkau mempunyai dua pilihan, takziah orang mati atau hadir majlis perkahwinan, pilihlah untuk menziarahi orang mati, sebab ianya akan mengingatkanmu kepada kampung akhirat sedangkan menghadiri pesta perkahwinan hanya mengingatkan dirimu kepada kesenangan duniawi sahaja.
12 - Janganlah engkau makan sampai kenyang yang berlebihan, kerana sesungguhnya makan yang terlalu kenyang itu adalah lebih baiknya bila makanan itu diberikan kepada anjing sahaja.
13 - Hai anakku; janganlah engkau langsung menelan sahaja kerana manisnya barang dan janganlah langsung memuntahkan saja pahitnya sesuatu barang itu, kerana manis belum tentu menimbulkan kesegaran dan pahit itu belum tentu menimbulkan kesengsaraan.
14 - Makanlah makananmu bersama sama dengan orang-orang yang takwa dan musyawarahlah urusanmu dengan para alim ulamak dengan cara meminta nasihat dari mereka.
15 - Hai anakku; bukanlah satu kebaikan namanya bilamana engkau selalu mencari ilmu tetapi engkau tidak pernah mengamalkannya. Hal itu tidak ubah bagaikan orang yang mencari kayu bakar, maka setelah banyak ia tidak mampu memikulnya, padahal ia masih mahu menambahkannya.
16 - Hai anakku; bilamana engkau mahu mencari kawan sejati, maka ujilah terlebih dahulu dengan berpura-pura membuat dia marah. Bilamana dalam kemarahan itu dia masih berusaha menginsafkan kamu, maka bolehlah engkau mengambil dia sebagai kawan. Bila tidak demikian, maka berhati-hatilah.
17 - Selalulah baik tutur kata dan halus budi bahasamu serta manis wajahmu, dengan demikian engkau akan disukai orang melebihi sukanya seseorang terhadap orang lain yang pernah memberikan barang yang berharga.
18 - Hai anakku; bila engkau berteman, tempatkanlah dirimu padanya sebagai orang yang tidak mengharapkan sesuatu daripadanya. Namun biarkanlah dia yang mengharapkan sesuatu darimu.
19 - Jadikanlah dirimu dalam segala tingkahlaku sebagai orang yang tidak ingin menerima pujian atau mengharap sanjungan orang lain kerana itu adalah sifat riya, yang akan mendatangkan cela pada dirimu.
20 - Hai anakku; janganlah engkau condong kepada urusan dunia dan hatimu selalu disusahkan olah dunia saja kerana engkau diciptakan ALLAH bukanlah untuk dunia sahaja. Sesungguhnya tiada makhluk yang lebih hina daripada orang yang terpedaya dengan dunianya.
21 - Hai anakku; usahakanlah agar mulutmu jangan mengeluarkan kata-kata yang busuk dan kotor serta kasar, kerana engkau akan lebih selamat bila berdiam diri. Kalau berbicara, usahakanlah agar bicaramu mendatangkan manfaat bagi orang lain.
22 - Hai anakku; janganlah engkau mudah ketawa kalau bukan kerana sesuatu yang menggelikan, janganlah engkau berjalan tanpa tujuan yang pasti, janganlah engkau bertanya sesuatu yang tidak ada guna bagimu, janganlah mensia siakan hartamu.
23 - Barang sesiapa yang penyayang tentu akan disayangi, sesiapa yang pendiam akan selamat daripada berkata yang mengandungi racun, dan sesiapa yang tidak dapat menahan lidahnya dari berkata kotor tentu akan menyesal.
24 - Hai anakku; bergaullah rapat dengan orang yang alim lagi berilmu. Perhatikanlah kata nasihatnya kerana sesungguhnya sejuklah hati ini mendengarkan nasihatnya, hiduplah hati ini dengan cahaya hikmah dari mutiara kata katanya bagaikan tanah yang subur lalu disirami air hujan.
25 - Hai anakku; ambillah harta dunia sekadar keperluanmu sahaja, dan nafkahkanlah yang selebihnya untuk bekalan akhiratmu. Jangan engkau tendang dunia ini ke keranjang atau bakul sampah kerana nanti engkau akan menjadi pengemis yang membuat beban orang lain. Sebaliknya janganlah engkau peluk dunia ini serta meneguk habis airnya kerana sesungguhnya yang engkau makan dan pakai itu adalah tanah belaka. Janganlah engkau bertemankan dengan orang yang bersifat talam dua muka, kelak akan membinasakan dirimu.
Tuesday, August 17, 2010
Falsafah Cinta - Menyegarkan Jiwa Yang Ketandusan
Perasaan ingin mencintai dan dicintai adalah fitrah yang dianugerahi Allah kepada manusia. Konsep cinta adalah luas, Manusia yang paling arif tentang cinta ada menyatakan, “Tidak sempurna iman seseorang sehingga dia mencintai saudaranya sepertimana dia mencintai dirinya sendiri”. Daripada hadist ini, kita dapat membuat penafsiran bahawa bagaimana kita dapat mencintai orang lain sekiranya kita tidak mencintai diri kita sendiri?
Jadi pertama sekali yang penting adalah kita harus mencintai diri kita sendiri. Cinta itu bermula dengan mencintai diri sendiri. Mencintai diri sendiri itu maknanya anda bersyukur kerana anda diberi peluang untuk hidup di muka bumi ini dan berusaha supaya kehidupan anda yang cuma sekali ini mendapat kebaikan dan kesejahteraan. Dalam mencintai diri sendiri, anda perlu menerima keadaan dan rupa fizikal anda sepenuhnya dengan seadanya. Anda tidak perlu bimbang dan merasa sedih sekiranya ianya kurang sempurna. Kerana itu bukan diri anda yang sebenar.
Sekarang timbul persoalan siapakah diri kita yang sebenarnya? Jika kita tidak mengetahui siapa diri kita yang sebenar, bagaimana mungkin kita boleh mencintai diri sendiri? Diri kita yang sebenar adalah roh atau nyawa kita. Kerana adanya rohlah maka adanya kita. Jika kita hanya ada badan sahaja tetapi tiada roh, kita sebenarnya tiada. Ini bermakna mencintai diri sendiri adalah mencintai roh kita. Rohani kita adalah lebih penting daripada jasmani kita. Jasad kita hanyalah seumpama binatang tunggangan, roh kitalah penunggangnya. Sekiranya roh kita hebat dan cemerlang, kita boleh menukar binatang tunggangan mana yang kita suka. Hal ini akan berlaku di akhirat kelak. Di syurga terdapat pasar muka atau wajah. Kita boleh menukar wajah kita mengikut selera yang kita mahu. Justeru, apa yang perlu kita lakukan sekarang adalah kita perlu berusaha atas kerohanian kita. Individu-individu yang berjaya di dunia ini adalah terdiri daripada mereka-mereka yang mempunyai kerohanian yang hebat dan cemerlang walaupun ada di kalangan mereka yang mempunyai fizikal yang lemah.
Seperti yang saya tekankan sebelum ini, keadaan fizikal bukanlah masalah dan tidak perlu disedihkan. Sekiranya anda mempunyai fizikal terbaik dan tercantik sekalipun tidak akan menentukan kecemerlangan anda. Bentuk dan keadaan fizikal hanyalah pinjaman sementara Tuhan kepada kita untuk menguji kekuatan rohani kita. Kehidupan dunia ini sendiri pun hanyalah ujian kepada rohani kita.
Sekarang sampailah kita kepada konsep cinta agung yang sebenarnya iaitu cinta kepada Yang Maha Agung iaitu Allah s.w.t. . Tanda cinta kepada Allah adalah kita mengikuti cara hidup yang dibawa oleh utusan dan kekasih Allah iaitu Nabi Muhammad s.a.w. Inilah jawapan kepada bagaimana cara kita menjadikan rohani kita hebat dan cemerlang, tanda cinta kepada diri sendiri. Apabila rohani kita hebat dan cemerlang, Allah s.w.t. akan mencintai kita dan akan ditundukkan makhluk-makhluk-Nya untuk mencintai kita. Kekuatan rohani kita seumpama besi berani yang menarik besi-besi lain disekitarnya.
Monday, August 16, 2010
Bicara Tentang Cinta - Bila Mahasiswa Menyintai Mahasiswi, Kemana Cinta Disemi?
Membicarakan Cinta merupakan suatu yang menguja kepada setiap insan apatah lagi kepada mereka yang bergelar mahasiswa yang masih keremajaan. Cinta adalah sebahagian daripada fitrah insan dan suatu kurniaan Allah. Prinsip cinta diajar melalui kisah percintaan suci antara Adam dan Hawa yang dirakam di dalam Al-Quran. Termakan pujukan iblis mengakibatkan mereka dihantar ke dunia dalam keadaan terpisah. Akhirnya setelah puluhan tahun Allah SWT menerima taubat Nabi Adam dan mempertemukan semula dua kekasih ini. Kisah cinta ini membuktikan bahawa cinta adalah suatu yang penting dan lumrah dalam hidup manusia.
Sebagai manusia kita merasai pelbagai jenis cinta sesama manusia termasuk cinta kepada rasul, cinta kepada ibu bapa, cinta kepada adik beradik, cinta kepada sahabat dan cinta antara lelaki dengan wanita. Oleh itu carilah dan milikilah cinta yang kita dambakan kerana ia merupakan rahsia Allah. Bagaimana pula dengan cinta berlawanan jantina atau antara lelaki dan wanita? Memilih untuk memiliki cinta ini bukan suatu yang salah tetapi cara bagaimana para mahasiswa dapat mengurusnya. Cinta berlainan jantina ada 3 jenis. Pertama; Cinta yang mendekatkan diri kepada Allah. Kedua ; Cinta yang mendatangkan kemurkaan Allah. Ketiga; Cinta yang harus iaitu cinta yang tidak disengajakan dan tidak sampai membawa maksiat kepada Allah.
Oleh itu, berfikirlah sebelum memilih untuk memiliki cinta lelaki pada usia remaja dan dizaman perkuliahan. Binalah cinta berasaskan panduan syariat bagi memelihara kemuliaan diri sebagai wanita dan menyelamatkan kehormatan sebagai lelaki yang bakal menjadi pemimpin keluarga. Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud : “Tidak ada yang lebih patut bagi dua orang yang saling mencintai kecuali nikah.” (Riwayat Ibnu Majah).
Justeru bersempena Ramadan al Mubarak baharuilah azam dan kuatkan semangat para mahasiswi sekelian. Janganlah menjadikan cinta kepada lelaki sebagai dambaan utama sebelum sampai masanya. Perjalanan saudari masih jauh dan berliku. Isi dan penuhilah hati dengan cinta lain yang lebih bermakna dan memberi semangat untuk saudari menempuh liku-liku kehidupan. Jangan kotorkan istilah cinta dengan cinta ‘monyet’ yang tidak keruan atau memperalatkan cinta untuk memuaskan hawa nafsu. Insya-Allah apabila sampai masanya cinta yang didambakan akan hadir apabila saudari telah lebih bersedia memikul tanggungjawab cinta Adam dan Hawa iaitu menyambung zuriat keturunan khalifah Allah di muka bumi ini.
Friday, August 13, 2010
Selamat Datang Wahai Ramadan - Selamat Menyambut Ramadan Al-Mubarak Kepada Semua Muslimin dan Muslimat.
Selamat menyambut bulan suci Ramadhan 1431 Hijrah bagi seluruh pembaca yang beragama islam dan seluruh muslimin dan muslimat. Semoga Allah SWT berkenan memberikan segala kebajikan dan kebaikan Ramadan kepada kita sebagaimana yang telah dijanjikanNYA melalui Al Qur'an Nur Karim dan Sunnah Rasulullah Salallahuwa Alaihi Wasallam. Mudah-mudahan kita termasuk dalam kelompok orang-orang yang beruntung tidak saja selama menjalankan ibadah yang teramat istimewa ini, akan tetapi begitu juga seterusnya. Saya memohon kemaafan daripada hujung rambut sehingga hujung jari kaki kepada pembaca jika terdapat tulisan saya di dalam blog ini menganggu akal dan hati pembaca. Semoga kehadiran ramadan kali ini adalah yang lebih baik daripada Ramadan sebelumnya.Amin!
Dari: Ahmad Rais Johari
Wednesday, August 4, 2010
Unified Communications (UC) definition
In essence, Unified Communications (UC) is a philosophy about bringing together disparate communications methods, business applications and information sources, to facilitate the efficient and timely collaboration between people and to improve the accessibility to vital information - regardless of device and location.
The principle of increasing efficiency through the smarter use of technology is nothing new, but where Unified Communications (UC) differs from many of the previous ‘technology drives’, is that it has the potential to go far deeper into the organisation to enhance business processes and workflow, revolutionising the way we work.
BENEFITS
To the organisation, Unified Communications (UC) promises:
- improved return on existing investments,
- increases in productivity
- to transform the service offered to and the collaboration between customers and partners.
To the user it offers:
- access to enhanced information,
- control of their personal communication preferences
- efficiency gains in their day-to-day way of working.
Empowered business through empowered people.
Tuesday, August 3, 2010
HP issues war cry to Cisco !
Vendor claims networking market is a two-horse race after its 3Com acquisition was recently finalised - Written by Caroline Donnelly
HP has declared war on former bedfellow Cisco, positioning its rival as the only vendor in the networking space with a product portfolio to match its own. The hardware behemoth said its recently closed buyout of networking vendor 3Com had provided it with a product portfolio that spans from the core to the periphery of the datacentre.
HP has declared war on former bedfellow Cisco, positioning its rival as the only vendor in the networking space with a product portfolio to match its own. The hardware behemoth said its recently closed buyout of networking vendor 3Com had provided it with a product portfolio that spans from the core to the periphery of the datacentre.
HP said the move also puts it “toe to toe” with Cisco well ahead of the chasing pack.
Darryl Brick, sales manager of HP Networking for the UK and Ireland, said: “Nortel, Brocade and Juniper are all major players, but some of them have glaring holes in their product portfolio.
“The acquisition has helped us put some space between ourselves and the other players and when we look ahead, we see only Cisco.”
The 3Com deal has also boosted HP’s share of the UK networking market from 12 to 15 per cent, to 20 per cent, according to Brick.
“We hope to push that figure north of 25 per cent,” he added.
HP’s challenge comes six months after Cisco announced it was booting HP off its partner programme to stop its rival gaining access to product roadmaps and partner profitability initiatives. Simon Aron, managing director of joint HP and Cisco partner Eurodata, was not surprised that the conflict is hotting up.
“Cisco has dominated the market for so long,” he said.
“It is good news that HP has decided to step up and give it a run for its money because it means more choice for end users,” he added.
Clive Longbottom, service director at analyst Quocirca, said HP will write off the rest of its competition at its peril.
“If you want a single supplier approach, it comes down to Cisco and HP,” said Longbottom.
“But the vast majority of environments will not be that homogeneous and HP still has some holes [in its portfolio] that need filling by some other vendors.
“Therefore, it will need to cosy up to others in the market to fill those gaps.”
Steve Garrison, vice president of marketing at HP rival Force 10 Networks, said that despite Cisco and HP positioning themselves as all-in-one datacentre providers, there is still plenty of demand for vendors that specialise in one area.
“The Walmart approach, where you can get everything you need under one roof and from one vendor, is fine,” said Garrison.
“But what end users need to figure out is whether or not the solution on offer caters for each one of their business needs.”
Subscribe to:
Posts (Atom)